他們為了堵住我的嘴，對我格外好，我想也許是因為我年齡小，他們以為我不可能懂這些事。直到後來他們主動地接觸和挑逗我，因為我也有同性戀的行為，也就接受了他們的挑逗。終於有一天，他們陪我去站崗時，發生了同性性行為。以後，我陸續地知道了在連隊裏也有同性戀的小天地。連隊有一百多人，這些同性戀的戰友能有十多位之多。但是他們都十分純潔，親密無間，行為中絕無像有些人認為的那樣粗魯。是絕對沒有的。我的這些戰友們在分手之後，現在都建立了自己的家庭。我們相隔數年再次見麵以後，就再也沒有要求有同性戀的行為，甚至連說話中都不提此事。我猜想他們之中可能有些人已經克服了這些不良行為。但是我相信，大多數是不能克服的。這位同性戀者一再將自己的性傾向稱作不良習慣、不良行為，這種自我評價雖然不正確也不能代表所有的同性戀者，但在中國的同性戀者當中具有一定的代表性。
境遇性同性戀的一個特殊存在方式表現在好戰種族當中。據曆史記載，許多好戰的種族中都盛行同性戀，如錫克人、阿富汗人、諾曼人中即如此；在波斯和摩洛哥士兵中也有很多。據研究，好戰種族中盛行同性戀的原因大致有二：一是這些民族大多輕視婦女；二是同性戀在戰爭中的價值，如底比斯聖軍超乎常人的英勇頑強。正如凱查多利所概括的那樣，在這種環境中，同性戀行為具有多重目的：其中包括（1）為了表現自己的權威；（2）為了滿足好奇心；（3）為了冒險；（4）為了進行社會對抗；（5）為了維持團體中的意識形態團結。（凱查多利，第333頁）
一些長期在外奔波的業務員、推銷員實際上也生活在單性環境裏，這群人中有同性戀活動存在，但往往並不被當事人視為同性戀，而當作單純的發泄而已。例如，一位調查對象這樣講到他到X市出差的遭遇：在X市住招待所，同屋有個跑業務的，40多歲，說起一人在外麵跑感到很寂寞。熄燈後，他竟邀我跟他睡一起。他問我，你要女人嗎？我說不要。說著就摸我。這些人不懂同性戀這個詞，但相互手淫的事很多。那年我去東北旅遊，住X市XX旅店，是大通鋪。我剛睡著，一隻手就摸過來了。這人一點不掛相（指不像同性戀者——作者注），第二天天亮招呼也不打就走了。這位同性戀者還比較了同性戀者與非同性戀者的區別：不是（同性戀）的人沒有愛撫、接吻這些動作，伸手隻顧往下摸。這種同性戀活動隻是作為異性戀補充的同性戀。
有些社會環境雖然不屬於嚴格意義上的單性環境，但由於女性數量嚴重短缺，也會造成境遇性同性戀的流行。比如一些原始部落有殺女嬰的習俗，通常同齡人口性別比要達到一個女人對四、五個男人的程度，這些原始部落就往往存在境遇性同性戀現象，其明顯原因是女性的匱乏。在一些實行一夫多妻製的社會中，在無力娶妻的人群當中，境遇性同性戀現象也會因女性數量不足而加劇。還有一些婦女與外界處於高度隔離狀態的社會，如摩洛哥等，極為強調婦女的貞潔，致使男性不易獲得女性，也會因此導致境遇性同性戀的盛行。
第三節境遇性同性戀者 (2)
有時，境遇性同性戀是由當事人社會地位低下或小範圍的性別比失衡造成的，就像一些貧困農村的情況。一位農民調查對象在問卷上寫道：我認為一般犯有這類病的人都是失戀或者沒有接觸異性朋友所引起的。同性戀圈內也往往是這樣來看待農民中的同性戀者和同性性活動的。一些城市的同性戀者對我們說，農村的同性戀都是被迫的。所謂被迫是指他們不屬於那種在具備接觸異性的條件下仍傾向於同性戀的人，而是由於女性供不應求（如在進城打工的民工群體中）或因結婚花費太高娶不起妻子的人。一位調察對象在談到同性戀者當中不同文化層次、不同社會地位的人之間的區別時說：低層次的人當中許多都是被迫的，多是未婚，性饑渴，得不到異性，就像監獄裏的情況一樣。許多城裏的民工就屬於這種情況。一位建築單位職工說：我們單位幾乎沒女人，女職工隻占10%。老工人裏光棍很多，還有一幫插隊回城的知青，年輕力壯，正是性欲旺盛的年齡，這是一個（同性戀行為的）溫床。聽說施工隊民工中也有這種事，尤其是住大通棚的。