孫寶存
這裏奉獻給讀者的是張興讓先生的新作《人性的新大陸》。
張興讓先生在上個世紀八九十年代，是我國著名的企業家。當年，我國改革開放的大潮洶湧澎湃，他曾站在經濟改革第一線的潮頭上，衝鋒陷陣，鑄成了時代的弄潮兒。他創造的“滿負荷工作法”，不僅把石家莊市、河北省乃至全國的企業改革，推向了一個新的高潮，並以改革成果推動著經濟社會的發展，為國家和社會帶來了相應的經濟效益與良好的社會效果。“滿負荷工作法”是以增強企業活力、提高經濟效益為目的，以“人盡其力，物盡其用，財盡其效”為核心，以經濟責任製為基礎，針對企業人力、物力、財力浪費嚴重的現象，而製定的一套使企業內部人、財、物等諸要素發揮應有的作用，並適當進行組合，從而使企業整體效益達到最佳狀態的管理方法。因借用設備運轉滿負荷的概念，將其引入企業行為的各個方麵，故稱滿負荷工作法。他創造的滿負荷工作法1987年一經提出，即受到中央和河北省領導的重視，並通過各種形式在全省乃至全國大力推廣。我當時也曾寫了一篇短文《論滿負荷工作法的社會意義》，提出要將滿負荷工作法作為一種精神來推廣。我當時就認為“滿負荷的精神，不僅對企業，而且對全社會都有重要意義。如果將學習滿負荷工作法和整頓紀律、糾正不正之風結合起來，與黨政機關管理現代化結合起來，實現各項工作的滿0荷，將有巨大的社會效益”。
張興讓先生不僅是一個企業家，他在從事經濟工作的同時，一直在思考著理論問題。他以其坎坷的人生閱曆、豐富的工作實踐、忠誠的奉獻意識，不斷探索著更深邃、更高遠，從而也是更與人們生活實踐結合緊密的理論問題。上個世紀80年代末，他就提出了有關利益問題的論述《利益論》，得到了理論界的重視與好評，並據此組織召開了“利益理論學術會”，又將這一理論成果以及學術會議發言集印成《利益理論研究》一書，於1990年正式出版。著名經濟學家穀書堂先生在該書的序言中指出：“利益是推動社會發展的動力，利益理論是富國強民的科學。從曆史上看，人們正是為了滿足自己生存、安全、人格尊嚴和發展等等需要而追逐利益，從而推動了社會、經濟的發展。”穀先生認為，張興讓在會上提交了論文《利益論》是難能可貴的，出版《利益理論研究》是我國學術界關於利益理論研究的一個新進展。他指出，在目前情況下“如果這次討論以及本論文集的出版能夠在我國學術界再一次引起關於利益理論的興趣，必將進一步繁榮我國的社會主義新學苑，並且會更加有力的推動我國改革開放事業的發展”。
時間已經過去了20多年，當年的全國人大代表、全國著名的勞動模範張興讓先生早已進入了“隨心所欲”的年齡，但他一直在思考著事關國家和人民利益的理論問題，並且取得了最新的成果。離開了經濟工作的領導崗位，摘掉了頭上的頂頂桂冠與身上的層層花環，甩掉了繁雜的種種事務，更給了他一個寧靜致遠的環境。張興讓先生巧妙的利用了這一環境，推出了他的新作《人性的新大陸》。張興讓先生是我的老朋友，年長我一歲。作為一個社會科學工作者，我衷心為他的最新研究成果出版而祝賀，更為這位老兄的勇於刻苦求索的精神所折服。
《人性的新大陸》是以人性為核心的一部理論著作，應當說這是《利益理論研究》的姐妹篇。因為，利益與人性是緊密聯係在一起的，是不可分割的。二者的巧妙結合，就構築成了多彩的大千世界。正如張興讓先生在本書中所說：“社會的發展，實質上就是人的本性和特征的發展，是人類追求生存能力和生存水平的發展。社會越發展，人類越進步，人性就越加顯現；而每個人的本性和特征就會愈加突出。”
關於人性的探討與研究，中外古已有之，並且至今一直在探討中發展與深化。中國古代的性善與性惡在春秋戰國時代的百家爭鳴就爭論不休。這是人類把人類自己作為研究對象的一種學問。但我知道，最後的結果是獨尊儒術，以儒家的人性觀為主導統治了中國幾千年，並且形成了獨具中國特色的人性理論和行為方式，以致影響至今。西方亦是如此。從古希臘的古典學派到文藝複興時代，都有著許多精彩的論述，也都有著許多合理的內核，即人類文明的精華。但我覺得，鑒於西方信奉基督教的人數眾多，基督教關於原罪說，在西方占一定的統治地位。這就是基督教認為的人類的祖先亞當和夏娃違背了上帝的意願“犯了原罪”，作為夏娃的子孫們來到這個世界即背負著沉重的罪惡——“原罪”。因此，人類隻能用仟悔、良好的工作、服從禁忌與戒律的要求，來獲得上帝的寬恕。隻有這樣，死後人的靈魂才能進入天堂，否則，隻能淪落到苦難的地獄。到了文藝複興時代，資產階級提出了以個性解放為核心的人性論，在西方甚至東方都產生了巨大的影響，以致我國到現在還有人在追求這種抽象的人性與個性解放。但人類是生活在複雜且不斷發展旋升的社會中，沒有抽象的人性，不能脫離開人的社會性來談人性。馬克思主義產生之後，指出了人類的自然屬性與社會屬性的統一，才為人性的研究指出了正確的方向。