——讀《今世與來世——人類生死觀瀏覽》
厲岩石
有一種最庸俗的生死觀，就是“好死不如賴活著”、“人活著就是為了活著”，或者說，活著就是目的，就是一切。這種低級的人生信念，必然的結果是引導人們昏昏然、懵懵然地活著，苟且偷生地活著。更可怕的是，還會把人引向獸化，使一些人為了能活著而奉行狼的哲學，與同類血腥地爭奪最後一根骨頭，或奉行鯊魚的哲學，以吞噬小魚為生。然而，奉行這種生死觀的人隻是人群中的“一小撮”。自從距今百萬年左右具有智慧生命的人“降生”後，就突破了“人就是活著，活著就是人”的觀念。人們不斷思考人怎麼來，人怎麼活，人到哪裏去。換句話說，就是人有無前世，今世人活的價值是什麼，人有無來世，來世是什麼？在曆史長河中，人類的多數總是擺脫不了對前世、今世、來世問題的思考。
武文軍先生的《今世與來世——人類生死觀瀏覽》是在一個極為廣闊的思維空間裏，以博大的視野，探討和評價了人類社會中不同角色對生死的看法，以便引導人們在生死問題上樹立科學的理念，從而把人們的生命意識和死亡境界引向最高點。
作者體察古今，貫通中西，博采眾長，縱橫捭闔，展示了各色各樣的生死信仰、生死觀點、生死理論和生死意識。有曆史上偉大思想家的生死見解，有一代科學巨匠的生死信條，有革命元勳的生死價值觀，有平凡百姓的生死信念，有不同宗教派別神學的生死觀，有科學技術對生死的最新解析。這部著作以積極進取的態度，為生存的價值、死亡的意蘊、生命的延續譜出了一部美好的暢想曲，為人們消除生死意識的衝突，彈奏了一部協奏曲。
《今世與來世——人類生死觀瀏覽》是一部富有特色、學術根底深厚的著作。其主要特色有以下幾點。
第一，從交叉學科的角度評價和介紹人類的生死信念。生死觀和生死意識為人類的各階層所具有，為人類的各科知識所研究。作者從哲學、倫理學、宗教學、美學及社會人文科學等多種學科的交叉中來探討生命的價值、死亡的意義。特別是作者在自然科學的廣泛領域，包括生物學、遺傳學、生命科學在內的各個領域來探討科學家對生與死的見解。
第二，通過廣泛的取材展示人類生死觀的複雜圖景。世界60億人中，有30億人信奉各類不同的宗教。因而，宗教生死觀的文獻有成千上萬。作者對世界性宗教關於生死的文獻資料進行了重點分析。關於西方生死觀，作者選擇了古希臘各思想派別的資料；關於東方人的生死觀，作者選擇以日本人的生死意識和印度著名作家泰戈爾的生死價值觀作為解剖的對象。在科學家群體中，作者選擇用相對論的創建者愛因斯坦的生死觀來說明科學與信仰的關係問題。此外，作者還在宇宙學、生命科學以及克隆技術、夢的解釋技術等領域分析人類的生死文獻和生死資料。閱讀本書猶如讀一部人類的生死學說史或生死大演義。
第三，以多層次的分析對人類的生死觀念進行探微尋幽。這部書不是一般的膚淺談論人類的生死，而是從更深的層次上對生死問題進行了探微尋幽，顯示了作者觀察的深邃性和判斷的準確性。例如，作品在探討宇宙從哪裏來、人與宇宙是什麼關係等重大問題時，通過大爆炸宇宙學的主要證據——譜線紅移、微波背景輻射、宇宙氫氧的豐度，說明生命與宇宙起源的一體性，使人們真正體味天人合一的哲學見解。並進一步說明沒有宇宙的生成，人類的生命就無從談起。作者在探討人的生命從哪裏來的重大問題時，從恩格斯關於“生命是蛋白體的存在物”，到現代細胞說、基因說、生命演化說都進行了考察，這就幫助人們從生命神秘主義中解放出來，啟迪人們認識生命的本原和死亡的真諦。作者在評價形形色色的人類生死觀時，沒有舉起批判的棍子去作武斷的結論，而是用非常寬厚的胸懷同人類社會的各學派、各階層進行生死觀的對話和聊天。作者除了對邪教的生死觀進行了深刻地鞭撻外，對其他各類生死觀都采取了取舍的態度。例如，對耶穌的複活，作者既肯定了信徒有據的觀點，又從曆史的角度、科學的角度探討耶穌複活的新問題。對雷鋒為公為民生死觀的永恒意義，作者作了深刻分析。同時，又指出雷鋒時代與改革開放時代的背景差異，進而提出了如何在新時代下學習雷鋒的新見解。總之，這部書是一部開放型的著作、包容性的著作。它破除了唯我獨尊的思維方法，在生死觀領域發揚了堅持真理、珍惜人類遺產、公平公正開展學術討論的優良學風。