☆麵相
麵相對於一個人來說就是一個標簽，比如人們常用“麵善”來形容一個人看起來很好接近或是看起來似曾相識。麵相是一種透過觀看一個人麵部特征的方式來論命運的學說。
關於麵相的善或惡，往往是在小孩子身上體現的最明顯，因為他們總是根據一個人的長相來判斷是好人還是壞人。根據一些資料表明，一個人的相貌是具有吉凶的，個性善良的人，通常是有看來善良的麵相；心地凶惡的人，通常具有比較凶惡的麵相。不過，這並不是定論。有一句話叫“麵善心惡”，就是說看起來善良的臉，心地卻是邪惡的；又有一句話叫“麵惡心善”，則是說一張看起來邪惡的臉，但其實心地是善良的。總之，判斷一個人的麵相並不那麼容易。雖然，有些比較敏感的人，可以憑直覺判斷一些麵相的分析。但並不能全麵用直覺來判斷一個麵相的吉凶，這是非常不科學的。
☆麵相與心
心不僅僅是人體中的一個器官，它還是一種境界，它充滿了美妙的玄機。如果你擁有一個健康的心態，你會發現你聰明、自信、漂亮。如果你擁有一個悲觀的心態，你會發現你愚笨、自卑或是有張醜陋的嘴臉。境界的高尚就象征著人的品格，它決定著人的麵相，一個人的心靈之美、性情之美和情感之美大部分都會折射到相貌上。所謂“相由心生”，大概就是這個意思。
“相由心生”源自一個典故：據說唐朝裴度少時貧困潦倒。一天，在路上巧遇一行禪師。大師看了裴度的臉相後，發現裴度嘴角縱紋延伸入口，恐怕有餓死的橫禍，因而勸勉裴度要努力修善。裴度依教奉行，日後又遇一行禪師，大師看裴度目光澄澈，臉相完全改變，告訴他以後一定可以貴為宰相。依大師之意，裴度前後臉相有如此不同的變化差別是因為其不斷修善、斷惡，耕耘心田，相隨心轉。
“有心無相，相逐心生；有相無心，相隨心滅。”這句話說明：一個人的相貌是會隨著他的心念善惡而改變的。縱使他現在已經有了凶惡的麵相，可是他卻經常起慈悲心，那凶相不久便會轉化為吉相。反過來說，縱使他現在滿臉福相，如果他不知行善積德，經常起貪愛和憎恨的念頭，那福相便會逐漸消失。所以，心是麵相的樞紐。
“相由心生”一詞在佛經和相學中都是有據可考的，佛學的“相”一般而言是指事物的表現形式，與“性”相對，性一般是指事物本質。相學的相則是指麵相。在佛學中，“相由心生”出自佛教經典《無常經》，佛曰：世事無相，相由心生，可見之物，實為非物，可感之事，實為非事。物事皆空，實為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化世，堪為無我。我即為世，世即為我。
所謂“相”，即是我們平日生活中所見識到的諸事物之表象。指事物之相狀，表於外而想像於心者。大乘義章三本曰：“諸法體狀，謂之為相。”唯識述記一本曰：“相謂相狀。”法華嘉祥疏三曰：“表彰名相”。花是相，草木是相，男女是相，美是相，醜是相。所謂相由心生，即是闡述了一種超脫的唯心主義哲學。《金剛經》有雲：凡所有相皆是虛妄。說的是世上景象，不過光影；愛恨情仇，都是妄念。之所以見相，是由於心中有相。如來說勿著相，也就是讓弟子們不要為塵世間的幻象所蒙蔽，應當一心求解脫，求大同，求真理。
佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。在看相玄學中“相”的意義一般是指麵相，也概指整個相貌，相由心生即是說有什麼樣的心境，就有什麼樣的麵相，一個人的個性、心思與作為，可以通過麵部特征表現出來。這裏的“相”不是指一時相貌的改變，而必須從長期的角度來理解，前麵所說的裴度的故事便是如此。在《四庫全書》（康熙版）中關於看相的內容有這樣的論述，如“七尺之軀不如七寸之麵，七寸之麵不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點之心。”另有：“未相人之相，先聽人之聲，未聽人之聲，先察人之行，未察人之行，先觀人之心。”