第三十五章
我國古代陽剛、陰柔之論，最初淵源於《周易》的陰陽八卦之說，所謂“乾陽坤陰”、“乾天坤地”、“乾男坤女”、“乾剛坤柔”、“陰陽合德而剛柔有體”、“剛柔相摩，八卦相蕩”、“剛柔相推，變在其中矣”等等，後來美學史上的陽剛、陰柔藝術風格論，皆本於此。如劉勰《文心雕龍》:“才有庸雋，氣有剛柔”(《體性》)，“剛柔以立本，變通以趨時”(《鎔裁》)，以剛柔論文學體性。宋代米芾以剛柔論書法:“顏真卿書如項羽按劍，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色。蔡襄書如少年女子，體態嬌嬈，行步緩慢，多飾鉛華。”(《海嶽名言》)清代沈宗騫《芥舟學畫編》則以剛柔論畫:“挾風雨雷霆之勢，具神工鬼斧之奇，語其堅則千夫不易，論其銳則七劄可穿……如劍繡土花，中含堅實，鼎包翠碧，外耀光華，此盡筆之剛德也。柔可繞指，軟若兜羅，欲斷還連，似輕而重……恍惚無常，似驚蛇之入春草；翩翩有態，儼舞燕之掠平池；天外之遊絲，未方其逸；舞窗外之飛絮，不得比其輕……此能盡筆之柔德者也。”至於清代桐城派文論家姚鼐，論詩文的陽剛陰柔之美，用種種形象比喻，生動說明兩類不同藝術風格的特征，最為著稱，但仍本於《易傳》“一陰一陽之謂道”的理論，隻是審美認識更趨精深而已。《易傳》還把事物的運動、變化與剛健等性質看成是陽性勢力的體現；而安靜、柔順等則是陰柔的特征。請看《易傳》對於“乾剛”的描繪和讚美:
天行健，君子以自強不息。(《乾·彖》)乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!剛健中正，純粹精也，六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。(《乾·文言》)乾道偉大，如天之大哉!它自強不息，具備了剛、健、中、正、純、粹六項特征；它充分發揮能力，有旁及萬事萬物之情，建大功而不自表；它如乘六龍以禦於天，適時運動給天下蒼生帶來雨露，使天下臻於太平!這不是一幅極其壯觀美好的圖景嗎?
乾卦正是陽剛壯美的標誌和象征!
先秦時《周易》之外，老莊有“大道”之論，孟子鼓“浩然之氣”，這都與中國藝術風格的“陽剛之美”有著淵源的關係。中國的“陽剛之美”或“壯美”概念，淵源於易、道、儒，有其特殊的文化背景，它與西方的“崇高”，有相似之處，但也有明顯的差異。現僅就中國古代詩歌的範圍，賞析其陽剛之美。
一
晚唐詩人兼詩論家的司空圖，以易、道哲學為依據，“總結唐家一代詩”，著《二十四詩品》，可謂中國古代最係統、全麵而深刻的藝術風格論。
《二十四詩品》首列“雄渾”、“衝淡”、“纖穠”三品，實代表陽剛、陰柔兩極，以及中和兩極得中間狀態之衝淡美。以雄渾為代表的陽剛之美，《詩品》中還包括“勁健”、“豪放”、“悲慨”、“沉著”等幾品，所謂“盛唐氣象”，正集中體現了這陽剛之美。請看司空圖對“雄渾”的描述:
大用外腓，真體內充。
返虛入渾，積健為雄。
具備萬物，橫絕太空。
荒荒油雲，寥寥長風。
超以象外，得其環中。
持之匪強，來之無窮。
這品的前四句，從理論上說明雄渾風格的特征。“大用外腓，真體內充”，“腓”，覆庇；“充”，滿也。這兩句說明內外的辯證關係，外在形態的巨大宏偉，乃是內在生氣充實飽滿的結果。老、莊認為美就是自然之道，而“道”是絕對的“大”和“全”。老子說“故道大，天大，地大，人亦大”，莊子說“天地有大美而不言”，這“大”的觀念就是無窮、無限、無形、無聲，故說“大音希聲”、“大象無形”、“大方無隅”、“大巧若拙”、“大辯若訥”。而老、莊又認為“道生一”、“道通為一”，這“道”所表現的外在形態乃是一個無窮大的渾然整體，這就是“大用外腓”之大美。這大美猶如莊子所描述的“鹹池之樂”，能使人聞之始而懼，複而怠，終於惑，蕩蕩默默而與天道合一。孟子亦說：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大。”外在之宏偉壯美，須有內在之飽滿充實，且能耀目生輝，光彩熠熠。這一點，易、道、儒都是相通的，強調主體內在之充實，“至大至剛”之氣充之於胸，一旦噴薄而出，浩蕩鼓動，“氣體勁而用其宏”，表現為藝術形象，才使人驚心動魄，激動昂揚。這就是“大用外腓，真體內充”的基本內涵。這一點，也與西方“崇高”的美學概念相類似。古羅馬時期的朗吉弩斯《論崇高》說:“風格的莊嚴、恢宏和遒勁大多依靠恰當地運用形象，……詩的形象以使人驚心動魄為目的”，“我已經說過，在這全部五種崇高的條件之中，最重要的是第一種，一種崇高的心胸。”朗吉弩斯強調主體應有崇高的心靈，但他主要還是從修辭學的角度來論述“崇高”的。“返虛入渾，積健為雄”兩句，從精神實體上解釋“雄渾”。“虛”即虛無，老莊認為“天地萬物生於有，有生於無”，“惟道集虛”，這個虛無就是“道”，無論大音、大象或萬事萬物都是從這個虛無中產生的:“有物混成，先天地生，……吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。”(《老子·二十五章》)“渾”是渾然一體的存在，它是從“虛”而生，又是“天地與我並生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)的主客觀交融的無限大的渾成境界。《周易》以乾為天為陽，也是無限大，“大哉乾元!萬物資始，乃統天。”(乾·彖)所以“虛”、“渾”和“雄”，都與“大”的概念相聯係。“積健為雄”，也講由健到雄的過程。健是剛健之力，雄是健的積累。隻有積蓄起剛勁的氣勢和力量，才能真正成為雄健宏偉之“大”。
“積健為雄”要求作家平時加強思想和藝術修養，尤要提高精神境界。劉勰《文心雕龍》一再要求作家養氣:“情之含風，猶形之包氣，結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風生焉”，“剛健既實，輝光乃新”，“使文明以健，則風清骨峻，篇體光華。”(《風骨》)“積健為雄”，亦如郭紹虞《詩品集解》所解釋:“何謂‘雄’？雄，剛也，大也，至大至剛之謂。這不是可以一朝襲取的，必積強健之氣才成為雄。此即孟子所謂‘以直養而無害，則塞乎天地之間’的意思。”康德曾把“崇高”分為兩種:一種是“數學的崇高”，特點在於對象體積的巨大；另一種是“力量的崇高”，特點在於對象具有力量的巨大。車爾尼雪夫斯基也指出：“更大得多，更強得多，這就是崇高的顯著特征。”(《藝術與現實的審美關係》)中國古代以雄渾為代表的陽剛之美或壯美的觀念，與西方“崇高”這一審美範疇，在包括體積和力量之“大”的內涵上，也是類似的。司空圖於此形象地描繪道:“具備萬物，橫絕太空；荒荒油雲，寥寥長風。”雄渾之風、陽剛之美，猶如雲之勃興，莽如山海；充氣成風，鼓蕩無邊；形體之大，足可包容萬象；氣勢之強，直可超越鴻蒙，籠蓋宇宙。中國古代“雄渾”觀念中的體積和力量之大，乃是“無限大”。中國古典詩歌中，“建安風力”和“盛唐氣象”最能體現雄渾風格的特征。建安詩人“俊才雲蒸”，詩歌情調慷慨，風骨兼備，剛健清新，劉勰稱“誌深而筆長，故梗概而多氣”(《文心雕龍·時序》)。如曹操的《觀滄海》:
東臨碣石，以觀滄海。
水何澹澹，山島竦峙。
樹木叢生，百草豐茂。
秋風蕭瑟，洪波湧起。
日月之行，若出其中。
星漢燦爛，若出其裏。
幸甚至哉，歌以詠誌。
寫大海之寬闊與雄偉，仿佛日月、星漢涵泳其中，海天蒼茫一體，氣充勢足，鼓蕩無邊，象征著詩人叱吒風雲的英雄氣概，確為情景交融、意境雄渾的佳作。盛唐詩歌，或寫邊塞，或詠山水，或感身世，都明顯地體現出“雄渾”這一審美特征，正如嚴滄浪所說:“盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚。”(《答吳景仙書》)盛唐詩歌尤以李杜之詩為代表，如李白《關山月》開頭幾句:
明月出天山，蒼茫雲海間。
長風幾萬裏，吹度玉門關。
關、山、月三種景象渾融成闊大的一片，真有司空圖所描繪的“天風浪浪，海山蒼蒼”的雄渾之美。胡應麟還評說:“渾雄之中，多少閑雅。”(《詩藪》)則見詩人廣遠、沉靜的情思，浩渺澹蕩的襟懷。又如《登太白峰》:
西上太白峰，夕陽窮登攀。
太白與我語，為我開天關。
願乘泠風去，直出浮雲間。
舉手可近月，前行若無山。
一別武功去，何時複更還？
想象登峰而上，與太白金星對語，飄然高舉，如列子禦風泠然而行，將與明月攜手，遨遊天際，表現出一派浪漫主義的奇情壯采。晚唐詩人皮日休說李白詩“言出天地外，思出鬼神表。讀之則神馳八極，測之則心懷四溟”。(《劉棗強碑文》)李白的這一首，以及還有不少詩就具有這些特征。杜甫的《登嶽陽樓》，氣象宏放，含蓄深遠，渾灝直與洞庭爭雄:
昔聞洞庭水，今上嶽陽樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無一字，老病有孤舟。
戎馬關山北，憑軒涕泗流。
這首《登嶽陽樓》詩，四十字中，家國之憂、身世之慨、沉厚之情與雄闊之景，混淪融為一體，呈現出一派雄闊渾厚的氣象。宋·蔡絛《西清詩話》亦說:“吳楚東南坼，乾坤日月浮，不知少陵胸中吞幾多雲夢也。”正因胸懷的寬廣博大，筆下才有如此雄渾深厚的氣象，這正可證明司空圖“大用外腓，真體內充”的論斷符合藝術的規律。盛唐詩人中，孟浩然的《臨洞庭》一首亦頗有“盛唐氣象”，前四句雲:
八月湖水平，涵虛渾太清。
氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城。
“氣蒸”一聯，可與杜詩《登嶽陽樓》頷聯爭雄。“氣蒸”句寫洞庭的廣闊博大，蒸騰之氣惠及周圍廣遠地區的草木，使其滋生繁茂；“波撼”句寫洞庭湖的蓄積深厚、澎湃動蕩，有極大的力量和浩蕩的氣勢。整首詩表現出雄渾磅礴的風格。雄渾的壯美不局限於自然界，也表現於人類社會生活之中，如建功立業、為國捐軀的豪情壯誌，為正義事業而鬥爭所表現的浩然之氣。如盛唐之邊塞詩:
秦時明月漢時關，萬裏長征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
--王昌齡《出塞》
黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
--王之渙《出塞》
雪淨胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。
借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。
--高適《塞上聽吹笛》
走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。
今夜未知何處宿，平沙莽莽絕人煙。
--岑參《磧中作》
楊廷芝《詩品淺解》說:“大力無敵為雄，元氣未分曰渾。”“雄渾”與“勁健”、“豪放”的區別，重在一個“渾”字，“雄渾”是體大、力大的渾然結合、渾化無跡，元氣的至大至剛、渾厚磅礴，表現為雄偉、浩瀚、恢宏、軒昂而又渾厚含蓄，虛涵渾茫，如杜甫評高、岑詩之“意愜關飛動，篇終接混茫”。杜甫《登樓》與韓愈《和裴晉公破蔡州回》，二詩都具陽剛之美，但細加辨析，仍有“雄渾”與“勁健”的差異。先看被前人推為七律之首的杜詩《登樓》:
花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。
錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今。
北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。
可憐後主還祠廟，日暮聊為梁甫吟。
沈德潛評此詩曰:“氣象雄渾，籠蓋宇宙。”葉夢得《石林詩話》則以此詩與韓愈類似風格之詩的比較，說明“雄渾”與“勁健”的區別。他說:“七言難於氣象雄渾，句中有力而紆餘，不失言外之意。自老杜‘錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今’與‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖’(《閣夜》)等句之後，嚐恨無複繼者。韓退之筆力最為傑出，然每苦意與語俱盡。《和裴晉公破蔡州回》詩所謂‘將軍舊壓三司貴，相國新兼五等崇’，非不壯也，然意亦盡於此矣。不若劉禹錫《賀晉公留守東都》雲‘天子旌旗分一半，八方風雨會中州’，語遠而體大也。”韓愈詩多屬陽剛美，但多表現為力量和氣勢，所謂“勁健”正是強勁有力，氣勢充足的藝術風格。而“雄渾”是“積健為雄”，不但強勁有力，且要宏大渾厚，紆餘委備，渾淪一體。同是讚美裴度平定蔡州的魄力和功績，韓、劉詩句相比，倒是劉禹錫二句更接近雄渾風格，韓詩隻能算勁健。一般七言律詩難得雄渾，而杜詩可稱獨絕。清代翁方綱《石州詩話》雲:“杜五律雖沉鬱頓挫，然此外尚有太白一種暨盛唐諸公在。至七律則雄辟萬古，前後無能步趨者，允為此體中獨立之一人。”“雄渾具全體”，雄渾是陽剛美的代表；“勁健”同屬陽剛風格，但與雄渾仍略有不同。請看司空圖對“勁健”風格的描述: