二畫
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
入其俗，從其俗。
人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。
三畫
小知不及大知，小年不及大年。
大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
凡物無成與毀，複通為一。
子非魚，安知魚之樂？子非我，安知我不知魚之樂？我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！
四畫
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。
夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。
不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。
夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉？同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。
夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！
天地無為也而無不為也。
天與地無窮，人死者有時，操有時之具而托於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。
五畫
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。風之積也不厚，則其負大翼也無力。
平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。
古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。
古之真人，不知說生，不知惡死。其出不，其入不距。
丘山積卑而為高，江河合小而為大，大人合並而為公。
未生不可忌，已死不可徂。死生非遠也，理不可。
目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。
六畫
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。故聖人將遊於物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係而一化之所待乎！
至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
至樂無樂，至譽無譽。
達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無奈何。
合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！
安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精微之可誌也。
七畫
忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。
吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！
形莫若就，心莫若和。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。
芴漠無形，變化無常，死與生與，天地並與，神明往與！獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物。不譴是非，以與世俗處。
八畫
庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
非彼無我，非我無所取。
物無非彼，物無非是。自彼則不見，自是則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼，彼是方生之說也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。是亦一無窮，非亦一無窮也。
昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適誌與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。
彼節者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。
知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。
喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
九畫
是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。
故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。
是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐複化為神奇，神奇複化為臭腐。故曰：“通天下一氣耳。”聖人故貴一。
十畫
真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。
十二畫
道隱於小成，言隱於榮華。