大唐的保密工作做得太好了，胡發奎在大力整兵備戰，這事情歐洲人和大唐的普通國民都不清楚，隻有少數位於核心圈子裏的人才知道，戰爭不可避免。大唐建國這麼多年，打了不少戰爭，也帶來了諸多利益，這使得國人很多都有一點戰爭狂熱，既然戰爭不會失敗，隻能帶來好處，還能帶來心理優勢，為什麼不去打仗呢？
大唐經曆的多次戰爭，甚至很多行動都是無傷亡的，這個情況也使得人們缺乏對戰爭殘酷性的正確認識。或者在大唐集體主義教育的背景下，為國捐軀是一種值得讚賞和光榮的事情，尤其是烈屬家庭會享有諸多好處，加上鼓勵生育的政策下，家家孩子都比較多。大唐價值觀，或者說來源於傳統文化的價值觀演進中，人固有一死，或輕於鴻毛或重於泰山，顯然為國戰死是體麵的死法，符合大唐的價值觀，也是容易為人接受的事情。
這個情況已經為一些有識之士所意識到了，白南在自己執政的末期也看到了這個情況。如果做一個類比，如今很多唐人的思想和舉動，恐怕跟另一位麵中軍國主義日本帝國的狂熱有一拚，隻不過那時候的日本人是要為天皇獻身，而唐人現在是為主義、為國家、為人民、為理想而獻身。
白南本質上不覺得後者比前者高尚多少。在後世西方化普世社會影響的日本有一句話，如果一個國家要國民為之而死，那這個國家就應該滅亡。這裏麵有其極端性，也反應了那時已經徹底和平無害化的日本對於前代戰爭的反思，以及在西方思潮影響下個人主義氛圍濃厚的情況。
從人類的種群性來講，消亡個體生命而延續更大種群的繁榮和發展，並不是一件什麼特殊的事情。個人主義在西方文藝複興、啟蒙運動以及資本主義萌芽後的出現，本身就是一種個體替代集體的表現。
本身大唐價值觀和宣傳意識中，為國獻身、為助人而死都不是什麼太大的問題，但是當一個價值觀在不斷地被獎賞，而似乎國家也在不斷因此受益，全民受益的情況下，它正在往一個危險而超過限度的方向發展著。
這種價值觀的過猶不及問題，如果沒有得到恰當的矯正，大唐是無法去阻止一場戰爭的。也就是說，就算是上台的不是胡發奎而是李勝安，來自民間和黨內的各種壓力，也會一步步推著這個國家走向戰爭。如果坐在大位上的人是白南，可能會壓得住這種趨勢，但換了別人，就一定不行。
這場戰爭白南堅信大唐仍會戰勝，但不可能像是以前那樣輕鬆寫意了，大唐將付出沉重的代價，戰爭之後人們必將反思之前的思維，從而走向更加理性的方式。
而似乎，隻有摔過一次，人們才會知道錯了，在摔倒之前告訴人們你會摔倒，人們隻會對你嗤之以鼻。
在歐洲情況稍稍相反，自上世紀七十年代開始，沒有歐洲國家在麵對大唐的戰爭和衝突中取得過勝利，所以幾乎沒有什麼歐洲人是願意同大唐開戰的。歐洲人有其驕傲，來源於基督的宗教信仰，來源於人種論，他們覺得哪怕不比亞裔更加優越，至少也應該跟亞裔是平起平坐的。