在任何地方，我都找不到站在藏區土地上的沉醉。
你也許一生都不會去那裏，但你可以從他人的故事裏看一個不一樣的世界。
非常抱歉，我必須得說，到目前為止，我並不是一個虔誠的有信仰之人，如果有，那也是信仰自然與天性，信仰一切不可知。
我也在天主教和基督教的教堂裏聽過神父布道，在信眾為主唱頌歌的時候也感受到祥和美好，也看過《聖經》，試圖了解，但最終隻對佛教有著天然的親近感 。
史學家通常認為東漢明帝（公元58至75年）時，佛教傳入中國。但現在有史料可以證明，在此之前，中原的漢族已經接觸到佛教，而且不可避免地與中國本土的文化相融合。曆經時光，在日常的生活中，那些沒有被命名為佛教的教育和思想，早已融入於我們的血液，是我們思考問題時最直接的角度。
這也是我得以寫成這本書的源泉。
不丹的活佛宗薩蔣揚欽哲仁波切，是我所知的最具有西方思想的開放式的宗教領袖，同時還是一位很值得尊重的電影導演，他在西方生活多年，在接受采訪時他說過，他也談戀愛甚至還經曆過女朋友劈腿的痛苦。還有他看到坐在陽光下被陽光勾勒出金燦燦輪廓的女人，立刻就愛上了她。他沒有因為是一位活佛而排斥作為人的感受。佛教最關注的是智慧。
那麼是什麼令他成為一個佛教徒呢？他說如果一個人接受下列四項真理，那就是一個佛教徒：
一切和合事物皆無常（諸行無常）一切情緒皆苦（諸漏皆苦）
一切事物皆無自性（諸法無我）
涅槃超越概念（涅槃寂靜）
你也許不是生長在一個佛教的國度，你也許不穿僧袍或剃光頭，你也許吃肉而且崇拜說唱歌手或是性感名模，這並不表示你不能是佛教徒，要成為一位佛教徒，你必須接受一切和合現象都是無常，一切情緒都是痛苦，一切事物無自性，以及證悟是超越概念的。
好吧，我想了想，這些都是我願意所接受的。
在任何地方，我都找不到站在藏區土地上的沉醉，可是對與之息息相關的藏傳佛教，我始終保持著適度的遲疑。佛陀說：人人皆可成佛。而且釋迦牟尼是一位真實存在的哲學家，是大智慧者，為什麼要充滿神性？佛陀坐在菩提樹下開悟，後人為什麼要修建廟堂？用真實的銅鐵木頭或泥土塑造出佛像，為什麼去叩拜？諸多疑問，讓我不能開解，不能開解我就保持尊重，同時也不排斥任何人的虔誠。而且在很多時候，聽著誦經聲聲，或是跟隨朝拜者的身影，也會被感召，也會有歸屬感。
在家人和朋友病痛或困擾的時候，我也鼓勵他們念經，告訴他們念經會讓人暫時放棄執著於自我，讓心有所依靠。在我爸身體不適但各種檢查又都極其正常的時候，我每天念108遍藥師佛心經，這個時候我忘記了“臨時抱佛腳”這個說法，更不可能再有什麼疑問。
看了宗薩蔣揚欽哲仁波切的《正見》之後，才有些豁然開朗，我隨手記下的空性、無明、了悟，三個看似名詞，其實也可以是動詞或形容詞，最終是什麼詞性並不重要，那些疑問和看起來是否臨時性的盲從，也終於不再重要。
即便如宗薩仁波切這樣的智者，他父親也還是會時常把他叫到眼前進行批評教育，令他改進，提醒他太過理智。
理智，這難道不應該是對一個人的讚美嗎？
有一天一個朋友給我講了一個故事，他也不是一個純粹意義上的佛教徒。
在一個村莊裏，有一個18歲的姑娘突然生了個娃，她的父母就逼問她是誰的，她說是村外寺院裏的老和尚的。父母瘋了，抱著娃找到了寺院，把孩子扔給了老和尚，又理所當然進行了各種斥責奚落，老和尚抱著娃隻說了一句話：哦，原來是這樣啊。寺院也容不下老和尚，他就抱著孩子到各處布施，到哪裏都被指責。過了幾年，姑娘長大明白了，跑來道歉想要回孩子，老和尚還是隻說了一句話：哦，原來是這樣啊！