今其南歸，遂將窮極吳、越、甌、閩江湖海上之諸山，以肆其所適。予嘉其嚐有聞於吾人也，於其行也，為作《山中之樂》三章，極道山林間事，以動蕩其心意，而卒反之於正。其辭曰：
江上山兮海上峰，藹青蒼兮杳叢。霞飛霧散兮邈乎青空，天鬼削兮壁立於鴻蒙。
崖懸磴絕兮險且窮，穿雲渡水兮忽得路，而不知其深之幾重。中有平田廣穀兮與世隔絕，猶有太古之遺風。泉甘土肥兮鳥獸雍雍，其人麋鹿兮既壽而豐。不知人間之幾時兮，但見草木華落為春冬。嗟世之人兮，曷不歸來乎山中？山中之樂不可見，今子其往兮誰逢？
丹莖翠蔓兮岩壑玲瓏，水聲聒聒兮花氣。石兮橫路，風颯颯兮吹鬆。雲冥冥兮雨霏霏，白猿夜嘯兮青楓。朝日出兮林間，澗穀紛兮青紅。千林靜兮秋月，百草香兮春風。嗟世之人兮，曷不歸來乎山中？山中之樂不可得，今子其往兮誰從？
梯崖構險兮，佛廟仙宮。耀空山兮，鬱穹隆。彼之人兮，固亦目明而耳聰。寵辱不幹其慮兮，仁義不被其躬。蔭長鬆之蓊蔚兮，藉纖草之豐茸。苟其中以自足兮，忘其服胡而顛童。自古智能魁傑之士兮，固亦絕世而逃蹤。惜天材之甚良兮，而自棄於無庸。嗟彼之人兮，胡為老乎山中？山中之樂不可久，遲子之返兮誰同？
雜說三首並序
夏六月，暑雨既止，歐陽子坐於樹間，仰視天與月星行度，見星有殞者。夜既久，露下，聞草間蚯蚓之聲益急。其感於耳目者，有動乎其中，作《雜說》。
蚓食土而飲泉，其為生也，簡而易足。然仰其穴而鳴，若號若呼，若嘯若歌，其亦有所求邪？抑其求易足而自鳴其樂邪？苦其生之陋而自悲其不幸邪？將自喜其聲而鳴其類邪？豈其時至氣作，不自知其所以然而不能自止者邪？何其聒然而不止也！吾於是乎有感。
星殞於地，腥礦頑醜，化為惡石。其昭然在上而萬物仰之者，精氣之聚爾。及其斃也，瓦礫之不若也。人之死，骨肉臭腐，螻蟻之食爾。其貴乎萬物者，亦精氣也。其精氣不奪於物，則蘊而為思慮，發而為事業，著而為文章，昭乎百世之上而仰乎百世之下，非如星之精氣，隨其斃而滅也，可不貴哉！而生也利欲以昏耗之，死也臭腐而棄之。而惑者方曰：“足乎利欲，所以厚吾身。”吾於是乎有感。
天西行，日月五星皆東行。日一歲而一周。月疾於日，一月而一周。天又疾於月，一日而一周。星有遲有速，有逆有順。是四者，各自行而若不相為謀，其動而不勞，運而不已，自古以來，未嚐一刻息也。是何為哉？夫四者，所以相須而成晝夜四時寒暑者也。一刻而息，則四時不得其平，萬物不得其生，蓋其所任者重矣。人之有君子也，其任亦重矣。
萬世之所治，萬物之所利，故曰“自強不息”，又曰“死而後已”者，其知所任矣。然則君子之學也，其可一日而息乎！吾於是乎有感。
四、論
正統論序〔康定元年〕
臣修頓首死罪言。伏見太宗皇帝時，嚐命薛居正等撰梁、唐、晉、漢、周事為《五代史》，凡一百五十篇，又命李等編次前世年號為一篇，藏之秘府。而等以梁為偽。梁為偽，則史不宜為帝紀，而亦無曰五代者，於理不安。今又司天所用崇天曆，承後唐，書天祐至十九年，而盡黜梁所建號。援之於古，惟張軌不用東晉太興而虛稱建興，非可以為後世法。蓋後唐務惡梁，而欲黜之，曆家不識古義，但用有司之傳，遂不複改。至於等，初非著書，第采次前世名號，以備有司之求，因舊之失，不專是正，乃與史官戾不相合。皆非是。
臣愚因以謂正統，王者所以一民而臨天下。三代用正朔，後世有建元之名。然自漢以來，學者多言三代正朔，而怪仲尼嚐修《尚書》、《春秋》，與其學徒論述堯、舜、三代間事甚詳，而於正朔尤大事，乃獨無明言，頗疑三代無有其事。及於《春秋》得“十月隕霜殺菽”，二月“無冰”，推其時氣，乃知周以建子為正，則三代固嚐改正朔。而仲尼曰行夏之時，又知聖人雖不明道正朔之事，其意蓋非商、周之為，雲其興也，新民耳目，不務純以德，而更易虛名，至使四時與天不合，不若夏時之正也。及秦又以十月為正。漢始稍分後元、中元，至於建元，遂名年以為號。
由是而後，直以建元之號加於天下而已，所以同萬國而一民也。而後世推次，以為王者相繼之統。若夫上不戾於天，下可加於人，則名年建元，便於三代之改歲。然而後世僭亂假窮者多，則名號紛雜，不知所從，於是正閏真偽之論作，而是非多失其中焉。
然堯、舜、三代之一天下也，不待論說而明。自秦昭襄訖周顯德千有餘年，治亂之跡不可不辨，而前世論者靡有定說。伏惟大宋之興，統一天下，與堯、舜、三代無異。臣故曰不待論說而明。謹采秦以來訖於顯德終始興廢之跡，作《正統論》。臣愚不足以知，願下學者考定其是非而折中焉。
正統論上〔康定元年〕
《傳》曰“君子大居正”，又曰“王者大一統”。正者，所以正天下之不正也；統者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然後正統之論作。
堯、舜之相傳，三代之相代，或以至公，或以大義，皆得天下之正，合天下於一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。及後世之亂，僭偽興而盜竊作，由是有居其正而不能合天下於一者，周平王之有吳、徐是也；有合天下於一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。由是正統之論興焉。