阮大铖得知後，氣了個半死，其後阮大铖得勢，侯方域隻好逃亡。侯方域逃走後，李香君洗盡鉛華，閉門謝客，隻一門心思等候公子歸來。在阮大铖的慫恿之下，弘光皇朝的大紅人田仰吹吹打打興高采烈地前來迎娶李香君做妾。李香君一口拒絕了，田仰還要死皮賴臉地堅持下去，李香君情急之下，幹脆一頭撞在欄杆上，以死明誌。娶親的人一看竟然鬧出了人命案，隻好灰溜溜地抬著花轎溜回去了。阮大铖雖品行不高，卻也是個大才子，他怎能忍氣吞聲！他並不想就此放過李香君。後馬、阮大捕東林黨人，侯等被捕入獄。阮大铖為南明皇朝弘光皇帝親自執筆撰寫歌詞劇本，並打著聖諭的幌子，將她征入宮中充當歌姬。不久後，清兵攻克揚州，大軍直逼南京，弘光帝聞風而逃，但最終還是被清軍截獲，隨後南京城也就不攻自破。李香君趁著夜色跟隨著一些宮人連夜逃了出去。
至於李香君後來的去向有三種說法：一種說李香君最後終於在蘇州與侯方域重逢了，卻被一個老頭痛斥一番，二人痛定思痛，勘破塵緣，最後出家了事。第二種說李香君最終順利嫁給侯方域為妾，明滅後，侯方域變節南下，李香君則被侯府裏人趕了出來，寂寥而死。第三種說兩個人從此就分道揚鑣了，李香君香消玉殞前隻留下一柄桃花扇，並留下一句話：“公子當為大明守節，勿事異族，妾於九泉之下銘記公子厚愛。”
妓女用性命來維持自己的貞節和道德大義，士大夫倒是放棄原則，隨時準備改換門庭。與李香君相較，像阮大铖這樣的機會主義者倒更像個人盡可妻的文妓。妓女尚且知恥，而士大夫竟然恬然不知恥辱，真是絕妙的諷刺。入清以後，陳貞慧隱居不出，冒辟疆放意林泉，方以智出家為僧，楊文聰抗清殉國，陳子龍自沉明誌，而侯方域卻沒能耐得住寂寞，參加了順治八年的鄉試，而且隻進了副榜，又引起許多人非議。而這於李香君死時留下的遺願也不相符合，可惜，她深愛了一世的侯公子最終沒能抵製住名利的誘惑，白白汙了香君的名聲。
李甬
李甬（1627年~1705年），字中孚，號二曲，又號土室病夫，陝西周至縣二曲鎮二曲堡（其墓即在二曲堡南）人。明末清初學者。
李甬的父親李可從，於崇禎十五年（1642年）戰亡於河南襄城，留下李甬和寡母彭氏，無片瓦寸土，度日艱難，僅靠彭氏紡織縫紉和李甬打柴換糧，雜以糠菜，勉強維持生活。李甬因而麵色如菜，人稱李菜。彭氏決意教李甬從學，可惜無力供學，屢次被塾師拒絕。李甬九歲才入學，隻讀過二十天書。但他發憤自學，在拾柴挖菜的空閑，也手不釋卷。縣內藏書之家，漸知李甬家貧好學，便任其借閱。李甬隨閱隨還，數載之間，遍覽群書，寫出《二十一史糾謬》等筆記體習作。但後來他認為這不是切己之學，並非儒家正脈，便把這些著作燒了。從此，李甬潛心於宋明理學。
康熙九年（1670年），李甬為母親服喪3年期滿，遂去河南襄城為父親“招魂”。常州知府駱鍾麟派人延請李甬講學，常州的士紳名儒爭相前去聽講。後來駱鍾麟把李甬講學的內容彙集起來，題為《匡時要務》。李甬又在武進、無錫、江陰、靖江和宜興等地講學，所講內容被記錄下來，分別整理為《兩庠彙語》、《錫山語要》、《靖江語要》。康熙十一年（1672年），李甬返回陝西。次年主講於關中書院，又於雁塔、富平等地講學。他極力主張講學自由，認為“立人達人，全在講學；移風易俗，全在講學；撥亂反正，全在講學；旋乾轉坤，全在講學”。與清廷的思想鉗製政策相對立。
李甬所交皆當時名士，平生最為知己的是駱鍾麟。駱鍾麟是浙江臨安人，順治十六年（1659年）春任周至知縣，下車伊始，便前往李甬草廬竭誠造謁。駱鍾麟崇敬李甬的學問和為人，在生活上大力資助他。次年，80餘歲的關中理學家、大荔人黨子澄，冒雪來周至求學於李甬。同年秋天，甘肅天水人菜溪嚴前往訪問李甬，二人結成忘年之交。順治十八年（1661年）初夏，70歲的蒲城人王省庵，來拜訪李甬，二人相談甚為投機。康熙年間，學者顧炎武兩次訪問李甬，探討學術。
李甬的學問，兼采朱矗、陸九淵兩派，認為“朱之教人，循循有序，中正平實，極便初學”；“陸之教人，一洗支離錮蔽之陋，在儒者最為儆切”。李甬主張兼取眾家所長，重視實學，反對空談，提倡明體適用。他說道：“儒者之學，明體適用之學也。”；“明體適用之正業，處也有守，出也有為，生民蒙其利濟，而世運寧有不泰？”並強調“道不虛談，學貴實效，學而不足以開物成務，康濟時艱，真擁衾之婦女耳。亦可羞己！”李甬與顧炎武反複辯論體用問題，提出“明道存心以為體，經世宰物以為用”的觀點。他把“格物致知”的“物”擴大到“禮樂兵刑，賦役農屯”以至“泰西水法”等實用之學。李甬讚同“非氣無以見性”的觀點，說道：“言性而舍氣質，則所謂性者何附；所謂性善者何從而見？”