筆者自己一向不喜讀“資料開會”式的人物傳記，覺得總得從史料中提純出一點新意與思考吧？此前，筆者有過五部傳記作品問世，就想做點這方麵的嚐試；這次得了寫《範仲淹傳》的機會，也就再試一把。有什麼體會嗎？那是有點。
對傳記作者來說，收集、整理相關靜態資料不是最重要的，或者說，大量的案頭工作不是最重要的；而現場采訪，實地踏勘，到傳主曾經生活過的時空裏走一走，看一看，甚至是聞一聞，才是最要緊的。也許，你搞不到多少新發現的文字資料，找不到幾個知情人物，甚至見不到一點兒被歲月無情消磨掉的遺跡遺物。不過，這不要緊，不會白跑的。隻要你進入傳主曾經的生命場，就必然會感受到他的氣息、他的經曆、他的思考以及他所有的喜怒哀樂、酸甜苦辣、人生百味；他也會主動地跑出來與你對話，真心傾訴，敞開心扉……這種互動交流已然洗盡鉛華，超越功利，超越時空，再無雕飾，是一種真正的心靈對話。正是在這樣的心靈碰撞之中，忽有火花迸出，忽有激情噴湧，瞬間盤活你的所有案頭資料，化作奇思妙想，造出佳構麗篇，你的創作頓時變成一份多麼難得的精神享受啊！
這次，在筆者努力尋求與傳主範仲淹進行現場心靈對話的兩個多月行走中，曆經七省二十九地，結識數十位當地朋友，這些沐浴過範先賢生命的靈秀風水，這些成全過範先賢人格與功業的父老鄉親的後代，是我得以完成這趟心靈旅程的最大和最好的憑借。為此，筆者要在這裏衷心致敬與致謝。另外，筆者當年的礦友劉建中和路耀華先生，為筆者整理這份心靈對話並最後完成《範仲淹傳》，提供了充滿情誼的得力幫助，在此一並致謝。
2014年4月19日於太原學灑脫齋
[1]即範仲淹，“文正”為其身後諡號。
[2]據《長山縣誌》載，朱文翰“元配楊氏，贈恭人”。初氏還是楊氏，留待考據家。
[3]語出範仲淹《乞以所授功臣勳階回贈繼父官奏》。
[4]此處非鄒平長山。
[5]專管酒業專賣。
[6]此說法當然也有異見，曹振武先生《鄉鎮村誌芻議》就說，江蘇泰州的《西溪鎮誌》才是最早的。
[7]長山縣，現為長山鎮，屬鄒平縣管轄。
[8]指朱文翰。
[9]此處請特別注意，琴劍乃先秦士子心愛之物，無不仗劍而行，以天下為己任，撫琴覓知音，寄托高遠之誌。青年範仲淹刻意追求自由博大的古士之風，形成貫穿他一生的精神訴求和個性特色，非常值得探究。筆者將在後文中不時有所研判與點評。
[10]今陝西省西安市南。
[11]也有作“二合”者。
[12]下文引文為省筆墨，原文“前奏”部分略有刪節。
[13]司馬光《涑水記聞》載有此典，不過“大官”為“顯官”二字。
[14]指專門研究一種經書者參加的科目。
[15]見朱鴻林《範仲淹與鄒平·南都求學》。
[16]所謂帝王文化，用當代中國民間學者林鵬先生在《平旦劄》中所說，“尊商韓，崇秦政，暴力至上，專製至尊，此乃帝王思想之靈魂，中國曆史之主幹。”
[17]即六經的原教旨。
[18]《周易》由《經》和《傳》兩部分組成，《易傳》是對《周易》的注釋，司馬遷稱之為《易大傳》，共有十篇，所以亦稱《十翼》。張岱年先生在《中國哲學史史料學》說：“在先秦典籍中，《易大傳》是思想最深刻的一部書，是先秦辯證法思想發展的最高峰。”
[19]範母謝氏被贈吳國夫人。
[20]“大中祥符丙辰”是公元一〇一六年，與樓鑰所記“天禧元年丁巳”的公元一〇一七年”略異。
[21]仲淹父墉，追封為周國公。
[22]範仲淹在朱家排行老六，富弼等哥們兒呼他“範六”即由此。六嬸即範仲淹原配夫人李氏。
[23]另有一百八十裏之說。
[24]二〇四國道起點為山東煙台，終點為上海，全程一千〇三十一千米。
[25]五代亂世，文教不興，校舍大多荒廢。