一 盛德茂功 凡人被尊崇為“神”
中國醫藥，深深根植於華夏本土，炎黃子孫，世世代代賴其佑護。沒有中國醫藥的持續發展，便沒有中華民族的繁衍生息。為使中醫藥寶庫愈益充盈，一批批探索者滿懷大愛仁義之心，懷抱懸壺濟世之誌，嚐遍百草，驗方證術，防治並重，造福百姓。且不表傳說中的伏羲氏、神農氏人等，自《黃帝內經》所載之雷公、岐伯以降，即有留下真名實姓者扁鵲、張仲景、華佗、葛洪等名魁聖賢，以及隋唐大醫孫思邈。
孫思邈，《舊唐書》載：“京兆華原人也。七歲就學，日誦千餘言。弱冠，善談莊、老及百家之說，兼好釋典……永淳元年（682）卒。遺令薄葬，不藏冥器，祭祀無牲牢……撰《千金方》三十卷行於代。”
《新唐書》亦載：“孫思邈，京兆華原人。通百家說，善言老子、莊周……於陰陽、推步、醫藥無不善……永淳初卒，年百餘歲。遺令薄葬，不藏冥器，祭去牲牢。”古之華原府，即今之陝西省銅川市耀州區。
《辭海》（1979年版）載：“孫思邈，唐醫學家。京兆華原（今陝西耀縣）人。少時因病學醫，對醫學有較深研究，並博涉經史百家學術，兼通佛典……著《千金要方》《千金翼方》。其書首列婦女、幼兒疾病，並倡立髒病、腑病分類，具有新的係統性，在醫學上有較大貢獻。”
《辭源》（1979年版）亦載：“孫思邈，唐華原人。鑽研諸子百家，兼通佛典，精於醫藥……著有《千金方》《千金翼方》二書。新、舊《唐書》有傳。”
作為古代名醫，孫思邈與雷公、岐伯、扁鵲、張仲景、華佗、葛洪等有相同之處，即姓名事跡皆錄於史籍。與上述名醫不同處在於：雷公、岐伯諸人雖史籍有載，其人生軌跡卻幾無所考，若有也是穿鑿附會，因而其存在往往遭受質疑。例如被尊稱為醫聖的《傷寒論》作者張仲景，因其生平事跡不確，便有學者懷疑，《傷寒論》真正作者究竟為誰。曾任長沙太守的張仲景，確否撰創該著？孫思邈則不然，今之陝西省銅川市耀州區孫塬鎮孫塬村，確為孫氏出生之所，其祖屋遺址猶在。距其不遠處有一古槐，年輪在一千四百年以上，高十五米，圍四點五米，雖曆經滄桑，卻枝挺葉茂，見證過孫思邈讀私塾的少年時代。離祖屋遺址約千餘米處，有孫思邈本人墳塋。其墓高四米，基座直徑約六米，由青磚砌成圓堆形。據當地人說，該墳塋由本村一千戶人家獻磚堆砌，凝聚著眾鄉親對孫思邈的無限深情。惜年代久遠，原墓碑不存。目前所見的墓碑，立於清代同治十一年（1872），碑高一點四米，寬零點六五米，厚零點一八米，上書：“唐代敕封妙應真人聖神之先塋碑”。
孫思邈墳塋左上方，是其父母合葬墳塋，也是圓堆形狀，青磚砌成。此墓雖非孫思邈本人所立，卻千百年來一直受到人們尊重。墓碑前麵，總有人雙手合十，低首默立，追思這一對養育出蒼生大醫的平凡夫婦。
低首孫氏墳前，誰也不會懷疑他作為凡人的真實存在。
令人深思者，關於孫思邈還另有一說，即孫思邈並非世間之人，而是仙界之“神”。先是，成書於公元八三三年至八六三年間的《酉陽雜俎》卷二“玉格”有記：
孫思邈嚐隱終南山，與宣律和尚相接，每來往互參宗旨。時大旱，西域僧請於昆明池結壇祈雨，詔有司備香燈，凡七日，縮水數尺。忽有老人夜詣宣律和尚求救，曰：“弟子昆明池龍也。無雨久，匪由弟子。胡僧利弟子腦，將為藥，欺天子言祈雨。命在旦夕，乞和尚法力加護。”宣公辭曰：“貧道持律而已，可求孫先生。”老人因至思邈石室求救。孫謂曰：“我知昆明龍宮有仙方三千首，爾傳與予，予將救汝。”老人曰：“此方上帝不許妄傳，今急矣，固無所吝。”有頃，捧方而至。孫曰：“爾第還，無慮胡僧也。”自是池水忽漲，數日溢岸，胡僧羞恚而死。孫複著《千金方》三十卷，每卷入一方，人不得曉。及卒後，時有人見之。
玄宗幸蜀，夢思邈乞武都雄黃，乃命中使賚十斤，送於峨眉頂上。中使上山未半，見一人幅巾被褐，須鬢皓白，二童青衣丸髻，夾侍立屏風側，手指大盤石臼：“可致藥於此，上有表錄上皇帝。”使視石上，朱書百餘字，遂錄之，隨寫隨滅。寫畢，上複無字矣。須臾，白氣漫起，因忽不見。