關於墨子政治活動的業績，最著名的是止楚攻宋。當時，著名匠師公輸般（魯班）為楚王製造了雲梯，將發兵去攻打宋國（都城商丘，在今河南商丘南，擁有今河南東部和山東、江蘇、安徽間地）。墨子得悉這個消息後，立即一麵派遣禽滑厘率領三百名弟子，帶著自己設計和製造的守城器械去宋國協助守城；一麵親自從魯國出發，趕往楚國（今陝西商南東南、安徽含山西北、河南南陽以南、洞庭湖以北一帶）。一到達楚國的都城郢城（今湖北江陵附近），墨子便冒著被殺的危險，用辯理和科技知識，使楚王和公輸般折服，放棄了攻宋的計劃，從而消弭了一場攻殺戰爭。除止楚攻宋外，墨子還曾勸止魯陽文君攻伐鄭國（都城在今河南新鄭），勸止齊（今山東北部，都城在今淄博東北的臨淄）王攻伐魯國。
墨子所做的這些事，完全是為了實踐自己的主張，是一種為理想而奮鬥的獻身精神。他一生的活動都堅持這樣做，不求名，不求利，自甘清苦，惟求理想之實現。不但他自己是這樣身體力行，他所教導出來的弟子也都繼承和恪守這種精神。因此，連墨家的反對派也不能不對此歎服和讚賞。《莊子·天下篇》中說：“不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術有在於是者，墨翟、禽滑厘聞其風而說之”，“使後世之墨者，多以裘褐為衣，以捽踨為服，日夜不休，以自苦為極，曰：不能如此，非禹之道也，不足謂墨”。《孟子·盡心篇》也說，墨子及其弟子“摩頂放踵利天下，為之”。
墨子一生的活動、事跡、思想和科技成就，集中體現在《墨子》一書中。原書15卷71篇，現存15卷53篇，有18篇早已散佚。關於《墨子》一書的作者問題，現尚存有爭議。有認為是戰國後期的墨家後學所作；有認為墨子自著；有認為部分墨子自著，大部為墨子的及門弟子記述的師說等。我們認為上列的第三種見解近是。
在春秋戰國時期的諸子百家中，隻有墨子和墨家對於科學技術最為重視。墨子本身不但是一位手藝高明的匠師，而且他還深入到科學領域之中，做了一係列的科學研究和科學實驗工作，取得了許多重大的成就。同時，墨子重視科學技術並不是為科學而科學，他把科學技術與自己的政治主張緊密地聯係起來，用科技知識來充實和豐富自己的學說，並以之作為興利除害的有力武器，為自己的政治主張服務。他之所以能夠止楚攻宋，除了他傑出的雄辯才能外，更主要的是由於他掌握著當時最先進的守城器械。在楚王依仗公輸般的攻城器械，堅持要攻打宋國時，墨子便當著楚王的麵與公輸般演示了攻防器械和戰術，經過九次交鋒，公輸般的攻城器械和戰術都被墨子一一挫敗，公輸般的攻城器械用完了，而墨子的守城器械卻還綽綽有餘，這才迫使楚王放棄攻宋的計劃。如果墨子不掌握科學技術，那麼不管他如何擅長說理和論辯，也是無法阻止楚王攻宋的。這一事例，反映了墨子善於運用科學技術來為自己的政治主張服務。公輸般為當時的名匠，但他在墨子麵前相形見絀，這也反映了墨子科技造詣之高深。
墨子在科學技術領域中的成就和貢獻是多方麵的，其主要者有：
1.宇宙論方麵
墨子認為，宇宙是一個連續的整體，個體或局部都是由這個統一的整體分出來的，都是這個統一整體的組成部分。換句話說，也就是整體包含著個體，整體又是由個體所構成，整體與個體之間有著必然的有機聯係。從這一連續的宇宙觀出發，墨子進而建立了關於時空的理論。他把時間定名為“久”，把空間定名為“宇”，並給出了“久”和“宇”的定義，即“久”為包括古今旦暮的一切時間，“宇”為包括東西中南北的一切空間，時間和空間都是連續不間斷的。在給出了時空的定義之後，墨子又進一步論述了時空有限還是無限的問題。他認為，時空既是有窮的，又是無窮的。對於整體來說，時空是無窮的，而對於部分來說，時空則是有窮的。他還指出，連續的時空是由時空元所組成。他把時空元定義為“始”和“端”，“始”是時間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時空是連續無窮的，這連續無窮的時空又是由最小的單元所構成，在無窮中包含著有窮，在連續中包含著不連續的時空理論。
在時空理論的基礎上，墨子建立了自己的運動論。他把時間、空間和物體運動統一起來，聯係在一起。他認為，在連續的統一的宇宙中，物體的運動表現為在時間中的先後差異和在空間中的位置遷移。沒有時間先後和位置遠近的變化，也就無所謂運動，離開時空的單純運動是不存在的。
對於物質的本原和屬性問題，墨子也有精辟的闡述。在先秦諸子中，老子最早提出了物質的本原是“有生於無”（《老子》第1章），“天下萬物生於有，有生於無”（《老子》第40章）。墨子則首先起來反對老子的這一思想，提出了萬物始於“有”的主張。他指出，“無”有二種，一種是過去有過而現在沒有了，如某種滅絕的飛禽，這不能因其已不存在而否定其曾為“有”；一種是過去就從來沒有過的事物，如天塌陷的事，這是本來就不存在的“無”。本來就不存在的“無”不會生“有”，本來存在後來不存在的更不是“有”生於“無”。由此可見，“有”是客觀存在的。接著，墨子進而闡發了關於物質屬性的問題。他認為，如果沒有石頭，就不會知道石頭的堅硬和顏色，沒有日和火，就不會知道熱。也就是說，屬性不會離開物質客體而存在，屬性是物質客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質的屬性，是由於有物質客體的客觀存在。
2.數學方麵
墨子是中國曆史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家，他給出了一係列數學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。
墨子所給出的數學概念主要有：
關於“倍”的定義。墨子說：“倍，為二也。”（《墨經上》）亦即原數加一次，或原數乘以二稱為“倍”。如二尺為一尺的“倍”。
關於“平”的定義。墨子說：“平，同高也。”（《墨經上》）也就是同樣的高度稱為“平”。這與歐幾裏得幾何學定理“平行線間的公垂線相等”意思相同。
關於“同長“的定義。墨子說：“同長，以正相盡也。”（《墨經上》）也就是說兩個物體的長度相互比較，正好一一對應，完全相等，稱為“同長”。
關於“中”的定義。墨子說：“中，同長也。”（《墨經上》）這裏的“中”指物體的對稱中心，也就是物體的中心為與物體表麵距離都相等的點。
關於“圜”的定義。墨子說：“圜，一中同長也。”（《墨經上》）這裏的“圜”即為圓，墨子指出圓可用圓規畫出，也可用圓規進行檢驗。圓規在墨子之前早已得到廣泛地應用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻。墨子關於圓的定義與歐幾裏得幾何學中圓的定義完全一致。
關於正方形的定義。墨子說，四個角都為直角，四條邊長度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺“矩”來畫圖和檢驗。
這與歐幾裏得幾何學中的正方形定義也是一致的。
關於直線的定義。墨子說，三點共線即為直線。三點共線為直線的定義，在後世測量物體的高度和距離方麵得到廣泛的應用。晉代數學家劉徽在測量學專著《海島算經》中，就是應用三點共線來測高和測遠的。漢以後弩機上的瞄準器“望山”也是據此發明的。
墨子把點、線、麵、體分別稱為“端”、“尺”、“區”、“體”，並給出了它們各自的定義。他還指出，“端”是不占有空間的，是物體不可再分的最小單位，與古希臘的原子論相類似。
此外，墨子還對十進位值製進行了論述。中國早在商代就已經比較普遍地應用了十進製記數法，墨子則是對位值製概念進行總結和闡述的第一個科學家。他明確指出，在不同位數上的數碼，其數值不同。例如，在相同的數位上，一小於五，而在不同的數位上，一可多於五。這是因為在同一數位上（個位、十位、百位、千位……），五包含了一，而當一處於較高的數位上時，則反過來一包含了五。十進製的發明，是中國對於世界文明的一個重大貢獻。正如李約瑟在《中國科學技術史》數學卷中所說：“商代的數字係統是比古巴比倫和古埃及同一時代的字體更為先進、更為科學的”，“如果沒有這種十進位製，就幾乎不可能出現我們現在這個統一化的世界了”。