序 不俗即仙骨，多情乃佛心
“潛心行學，一代宗師，探索人生，無所畏懼。”這是程思遠先生對梁漱溟先生的評價。
梁漱溟先生卻並不認為自己是什麼學問家，他曾鄭重聲明說：“我始終不是學問中人，也不是事功中人；我想了許久，我是什麼人？我大概是問題中人！”
確實，梁漱溟先生一生都帶著問題在追尋，其中有國家的問題，也有人生的問題。梁漱溟先生雖然身置國家雲壘浮雲幾度變，但是他始終不懈地在叩問著人生的意義這個帶有普世性的問題。他所尋求的答案，不隻是適用於他個人的，他更希望是能解答作為人會有的困惑。
當人開始思索關於人生的問題時，其實早已不覺轉入此中來。無論思索還是不思索，人生的長圖依然會繼續向前鋪開，但是人之獨特，正在於“人之有思”。萬物各有待。花兒非去年顏色，卻依然掛在舊枝頭，新來的燕子所尋的，卻是舊時的巢穴；蒲葦韌如絲，磐石無轉移，大概千年依然如故。它們就像是天與地所下的棋中之子，或進或退全然身不由己，但是人卻並非如此。
梁漱溟先生認為，人雖然也有不自覺處，如生老病死等無法擺脫之處，但是有一種努力在擺脫機械性的意願，而這種意願就是人高於萬物的優勢之所在。送別友人，會折柳相寄；得遇知己，會大加青眼……人能夠捕捉到秋風起時的悲涼，低頭淚滿襟；人能夠陶醉於花前月下的美景，起舞弄清影；白雪皚皚，可在家中升起紅泥小火爐，共飲綠蟻新醅酒……這些滋味，大概隻有人才能夠得享吧，人生有了這些，才會有趣得多。
梁漱溟先生一生極為看重“趣”字，他認為這才是生活該有的本色。他在《合理的人生態度》中說：人類的天性是愛活動的，就在活動上而有趣。
有趣不隻是看到花開的欣喜，也包含了葉落的傷悲。就像品酒，需要敏銳的感觸，才能夠辨識出其中的百種滋味，而遲鈍的人，則飲酒如解渴。梁漱溟先生希望大家去學些文學，正是希望那些粗心的人能夠在文學之中陶冶情操，從而在一呼一吸之間都能感受到生活的趣味。
但是，世上又有多少人飽食終日、不知何為啊！他們沉迷聲色犬馬，日子看似精彩紛呈，其實不過是鏡中之月，水中之花。梁漱溟先生覺得這樣的人可憐又可悲，當他看到有的青年也是如此時，更是心痛。他認為青年時期是一個人一生中的英雄時代，應當去做遊俠兒，應當去厲馬登高堤，應當有舍我其誰的魄力和膽識，怎能蠅營狗苟、虛度年華呢？
但梁漱溟先生說：“一麵要深深地痛責，一麵也要同情人類原來也就是這麼一回事，不要怪他。”
這與莊子“眼冷心熱”很是相似。眼冷即是說能夠超出泥潭之外，冷靜地去看清世態，看清多少人正處在泥潭之中，有了這樣的認識，才有了重生的希望；心熱，即是心懷悲憫，不要苛責，而要懷有同情心。
但梁漱溟先生與莊子的不同之處在於，莊子是“無為”，不忍打破人們的好夢，因為他認為現實是殘酷的，人在夢醒的時候該是多麼痛苦；而梁漱溟先生則認為生活本就有樂趣。
大夢誰先覺，平生我自知。梁漱溟先生希望在每個人都能夠從夢中醒來，去認真地看待生活，因為生活本身才是最美的，才是我們生命該有的寄身之處啊！
不俗即仙骨，多情乃佛心。梁漱溟先生早年研讀佛典，後來重歸儒家，佛家的慈悲之心和儒家的濟世情懷在他那裏二水並流。他不僅自己超脫出了泥潭，做到了“不俗”，同時也心懷悲憫，盡力幫助更多的人能夠認真地去生活，這就是“多情”。
但是，要人自知已非易事，何況還要從中超脫出來呢？梁漱溟先生認為人應當去親師取友。它山之石，可以攻玉。自己臉上的汙濁，隻有身邊的人才能看得分明。因此，不如營造一個幽蘭之室來催促自己上進。一個人若周身清水繚繞，自己也會努力去成為泥中蓮花，自留一份清白。
梁漱溟先生一生帶著問題行走世間，求索上下。他得到了自己所需要的答案，但他不忍獨自舍筏登岸而去，而是留下了紙墨；他也沒有藏之名山，而是希望極易走入歧途的人能夠走回生活的正道，去日日無間地享受生活的美好。他正是這樣一個身具仙骨的多情之人。