正是從猶太人身上，我們簡短精悍的道德信條通過《摩西十戒》（Ten Commandments）得以體現，這十條禁令在我們所有的教堂中都是處在最重要位置的。在猶太人中間還產生了許多世界矚目的著名詩人、曆史學者、哲學家，還有音樂作曲家，他們都為世界文明的發展做出了巨大的貢獻，在人類曆史上留下了自己的名字。無論是在自然科學領域、藝術領域，還是在哲學領域，都有一大批的猶太人的典型代表，他們通過自己辛勤的勞動創作和刻苦研究在世界曆史上為世人留下了難以磨滅的印象，為人類文明的開化和進步做出了卓越的貢獻。正是從《聖經》（Bible）當中許多的詩人和作家汲取了自己的創作靈感，《聖經》就是一本儲藏了大量最偉大、最高貴思想的大寶庫；《聖經》是我們作家的創作源泉，從那裏我們優秀的作家們汲取了力量和激情。《大衛聖歌》（The Psalms of David）、《約伯記》（Book of Job），還有以賽亞人（Isaiah）的教條，在世界上也占據著不可替代的地位，在幾百萬人的心目中居於統治地位。這些創作靈感和源泉來自猶太先知們的言論和作品，並因此在世界上獲得了更廣泛、更高尚的推崇，沒有比這些作品得到的敬仰再高的了。摩西的道德準則從來都是被嚴格遵守和執行的；這些準則亦如它們剛剛產生時那麼有效和真實，也隻有在一些實施過程中受到影響的個別細節上人們才做了輕微的改變。另外，在比較平淡乏味的思想領域，猶太人超凡的智力同樣是顯著的。斯賓諾莎（Spinoza）的教條是以隱喻哲學為基礎的，而隱喻哲學對我們整個世界人類文明的發展產生了巨大的影響，因此也可以這麼肯定地說隱喻哲學就是唯理論（Rationalism）的理論基礎。在音樂創作和話劇表演方麵，以色列兒童的能力要比他們的同齡人高出許多。在音樂和表演這兩個藝術領域，有非常多的以色列人取得了舉世矚目的成就，這些著名的人物包括：梅耶貝爾（Meyerbeer）、門德爾鬆（Mendelssohn）、魯賓斯坦（Rubinstein）、俄內斯特（Ernst）、莫舍勒斯（Moscheles）、本尼迪克特（Benedict）；在表演的舞台上有以下眾多取得傑出成就的演員，他們包括：格裏斯（Grisi）、拉切爾（Rachel）、莎拉·貝恩哈特（Sarah Bernhardt）。在此我們就不再過多地列舉那些在文學、自然科學、哲學領域取得同樣傑出成績的學者們了，因為如此傑出的人物實在是數不勝數。有一件事是確定無疑的：人類所取得的關於數學、天文學方麵的知識都得歸功於猶太人。中世紀（Middle Ages）時，猶太人冒著生命的危險，並差點被懷疑成星相家、通靈巫師之類的，他們是數學課和天文學課堂上唯一的學生，也隻有他們才堅持不懈地在探索著數學、天文學的奧秘。自從古代時候起，這兩個自然科學領域以其卓越的知識而成為出類拔萃的學科。因為這兩個學科對那些偉大的有思想、有頭腦的學者們有著巨大的吸引力，就因為這些學者們天生就聰明，擅長算術。猶太人是那時候的大學裏唯一的數學教授，就是在德國，雖然猶太人社區和基督徒社區之間存在著極大的仇恨、彼此之間都沒有什麼好感，但是那些研究數學的教授仍有大部分是猶太人。猶太人在商業和金融領域所取得的世人矚目的成績在全世界也是有目共睹的，就是在政治領域我們也有必要提一下像這樣著名的人物，例如甘必大（Gambetta），還有等等一些其他的名人。我們在此提到這些著名人物的名字，是要說明猶太人在任何領域都取得了卓越的成績，正是他們的聰明智慧和充沛的精力使得他們在世界上居於最顯著的位置。我們還有更能證明猶太人聰明智慧的證據，猶太人在律師行業所取得的成績也是名列前茅的。那些諸如赫斯切爾勳爵（Lord Herschell）、喬治·葉賽爾爵士（Sir George Jessel）、本傑明先生（Mr Benjamin）和科恩先生（Mr Cohen）等優秀的法官、律師們，他們淵博的學問和聰明才智是毋庸置疑、無可挑剔的。我們也不能忽視了那些事業有成、政績突出的政治家們，他們當中有莫戈塔先生（Mr Mocatta）、巴倫·德·沃爾姆斯（Baron de Worms），等等。
貪婪，是目前為止所有的對猶太人的指控中最被經常提及的一點。在那些心中充滿強烈偏見的基督教信徒法官那裏，猶太人的貪婪是不需要過多證據就可以證明的，任何反對說“猶太人不貪婪”的證據都顯得那麼的牽強。因為在世界的每一個角落都普遍存在著這種對猶太人的偏見。似乎這是一條舉世公認的真理，這些指責也許有它存在的理由，但是當我們的讀者知道猶太人身上也具有不同尋常的、罕見的優良品質時，他們或許會感到有些驚訝，羅斯柴爾德家族所取得的成就正歸功於他們的誠實、正直、講信譽的優良品質。從兒童時候起，我們就接受了這樣的教育，說猶太人卑鄙邋遢、自私自利、工於心計，就知道想方設法掠奪別人的財產。沒有比這種偏見思想更能誤導人，更錯誤的了。有什麼心願就有什麼想法。無知、挑剔的基督徒們把放高利貸當作一大武器來對付那些無辜的猶太人，以此來發泄他們內心的仇恨。不管這些認為猶太人貪婪的控訴是否正確，有沒有確鑿的證據也不管羅斯柴爾德家族的第一代人是不是他們猶太人中一個成功的特例，在此我們不想進行過多的討論。但是羅斯柴爾德家族的梅耶·阿姆斯洛·羅斯柴爾德（Mayer Amschel Rothschild）正是以其正直、公平的交易在法蘭克福贏得了一席之地，就連他的基督徒鄰居們也稱讚他為“講信譽的猶太人”。為什麼猶太人“講信譽”的這一品質被普遍當作是猶太人一大重要品格呢？我們不能肯定，但是這一普遍的觀點也是沒有幾個人敢於反對的。猶太人以生活節儉、有節製、對金錢精打細算而著稱，或許當人們知道猶太人並不隻是追求信譽和公平交易時也不怎麼覺得驚訝或有什麼不同。一直以來人們普遍認為猶太人貪婪的、就知道錢的狹隘偏見，現在似乎沒有以前那麼明顯了，但是也不能說現在的猶太人就大方不貪婪了。如今，公眾開始喜歡猶太人、樂意接受他們了，對他們也變得寬宏大量起來，這都得歸功於羅斯柴爾德、蒙特非奧裏（Montefiores）兩大家族，以及其他有影響的家族財團。因為這些大的家族財團具有連基督徒競爭對手們也佩服的、無可指責的良好生活習慣和優秀的品質。這些眾所周知的家族集團的發展史為改變猶太人以往普遍的罪惡形象方麵做出了很大貢獻，同時也證明，在同等的地位和基礎上，他們同基督信徒同胞們一樣可以做到公平交易，而且絲毫不會遜色於他們的商業競爭對手。但是，雖然這種偏見在英國已經逐漸消亡殆盡，可是在歐洲大陸上這種偏見愈演愈烈。就在這仇恨的火焰將要燃盡熄滅之時，那些我們在前文中就已提到過的宮廷教士們又濫用其地位和職權來煽風點火，試圖再度激起人們心中餘燼尚存的憤怒，使其燃燒起來。在這場激烈的抗議中並沒有正當的理由；它更多的來自於人們心中的羨慕、嫉妒、猜疑的心理，而非有任何正當合理、證據確鑿的怨恨。在過去的幾年裏，德國發生了針對猶太人的暴行，在這次大的暴亂中，無辜的猶太人遭受到了以往所有提到過的所有指控，如傷害基督教徒、殘害兒童等等。唯一的反對原因是由於猶太人在各個方麵都替代了基督信徒，不管是在商業領域還是其他有學識的職業，如法律、醫學、政治，猶太人占據了所有最好、最有前景的位置。猶太人能夠占據這些顯赫的位置，在我們看來，毫無疑問是得益於他們的高智商和工作能力。盡管麵臨著社會上普遍的壓製猶太人的觀點和願望，但是他們無可爭辯的超人的能力使得他們總是高出別人一等。為了達到驅逐猶太人的目的，許多莫須有的罪名被當作最合理、最公正的理由提出來，這簡直就是一場鬧劇。在那些有思想、有頭腦的人組織的運動的幹預下，這場暴行並沒有取得預想的成功。因為這些有思想的人成功地判斷出這場暴亂真正的起因，是19世紀時基督信徒心中由於羨慕和妒忌而引起的對猶太人的憤恨。這些心中充滿了仇恨的對手們，一直指控猶太人是通過肮髒、陰險的手段取得成功的。猶太人在生活中能一直不斷取得成功的秘密就在於，他們不僅天生就具有做生意的獨特天賦，還因為相對於基督信徒對手們，他們同時具有對金錢精打細算、生活簡樸的習慣。那句“省一分是一分”的古老諺語在猶太人的頭腦中深深紮根，而且他們也非常欣賞菲爾丁（Fielding）那句富有哲理的話：“人並不因為他所得到的而變得富有，而是因其所保存的而富有。”現在，“節儉”這個詞是我們聽到的最多的讚揚猶太人優秀品質的話，也是被大家最普遍認可的。因此，僅僅因為猶太人生活節儉、辛勤勞作就把這些品質當作迫害他們的理由實在是太荒謬了，不把這些品質當作值得讚揚和推崇的信條就已經夠不可思議的了。眾所周知，妒忌是盲目的。盡管如此，妒忌卻還是能使人抓住任何沒有說服力的托辭，把它們當作瘋狂的控訴、迫害猶太人的借口。猶太人生活節儉，基督徒奢侈浪費；因此，成功也會更多地光顧猶太人，而非那些基督信徒們。現在，“貪婪”不再是要求反對猶太人最大的呼聲，反對的呼聲更多的是因為猶太人經常以低於競爭對手的價格出售自己的商品，從而逐漸地把大宗的生意攬在自己的手中。但是，在自由貿易的今天，當競爭成為商業的核心時，當人們得知競爭中最大的贏家是廣大公眾時，他們都感到非常吃驚。同希伯來對手處於同等的條件下時，基督信徒在做生意時可以不受任何限製，但是他們仍然覺得在競爭中很難保持鬥誌，生存下來。因為他們奢華的生活方式妨礙了他們，這成了他們在實際競爭中最大的不利因素。當然了，治療的藥方就在他們自己的手中，那就是，同猶太人一樣過節儉的生活，養成勤儉節約的好習慣。這樣他們也就不會再抱怨競爭對手壓價。我們不能否