從某種意義上來說，人也應該學習泥魚的這種生存秘訣。一個人在得勢時，似乎一切事情都能順利地完成；反之，在失勢時，一切仿佛都不能順利完成，越是努力，事態仿佛越是惡化。鬼穀子認為，失勢之時，最好采取“深隱”的態度進行持久戰，以等待有利時機的到來。
鬼穀子的“抵巇術”和“泥魚”的生存之道提醒我們：在麵臨不利於自己的形勢時，不能手忙腳亂，亂了章法，而要沉著冷靜，以頑強的意誌、堅定的信念渡過難關；隨著外部局勢的變化，有利於自己的黃金時期一定會到來，再采取“積極入世”的戰術，“為之謀”。
做人應積極主動
“抵”，本意是指抵塞、抵擋，但在《抵巇》中，鬼穀子卻發掘出了它的另一層意思，即取代，頂替。
鬼穀子曰：“世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。”
意思是說，當世道可以治理的地步時，就要采取彌補的“抵”法，使其得到彌合繼續保持它的完整，繼續讓它存在下去；如果世道已壞到不可治理時，就用破壞的“抵”法（徹底把它打破），占有它並重新塑造它。或者這樣“抵”，或者那樣“抵”；或者通過“抵”使其恢複原狀，或者通過“抵”將其重新塑造。
也就是說，當舊的社會矛盾已經尖銳到不可調和、無法“抵而塞之”的時候，就隻能夠當仁不讓地取而代之，重建一個天下大治的社會。比如古時候的夏桀荒淫無度，暴虐無道，為政殘暴，破壞農業生產，對外濫施征伐，勒索小邦，對內不聽忠臣諫言，殘害忠良，已經到了無可救藥的地步，於是商湯取而代之，舉事推翻了夏朝，建立了商朝。無獨有偶，周武王也是在商紂的暴政到了無以複加的境地時，才順應民心，取而代之，建立周朝的。春秋戰國時期，諸侯更是互不相讓，能者當權。
鬼穀子認為，有才能的人在輔佐他人時，若被輔佐的對象胸懷廣博，善於納諫，即使有小毛病也是瑕不掩瑜，不足以影響他清明為政，那麼，作為輔佐的臣子，就要設法幫助他彌補小過失小缺漏。但是，如果被輔佐的對象根本聽不進規諫，暴虐非常，那麼，有才智有能力的人就應該當仁不讓，取而代之。
鬼穀子的“抵而得之”，孔子的“當仁不讓”，孟子的“舍我其誰”，張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，李大釗的“鐵肩擔道義”，不僅是中國曆代知識分子的信仰，更是他們崇高曆史使命感的人生實踐。
在現實生活中，有才能的人應該盡力發揮自己的聰明才智，該擔當大任時就要當仁不讓，遇到應該做的事而且自己確實有資格、有能力，就不要錯失良機，應積極主動去做，不推讓。
為人處世的方圓之法
鬼穀子曰：“圓者，所以合語；方者，所以錯事。”
意思是說，所謂“轉圓”，就是要語言靈活、合乎要求；所謂“從方”，就是使事物依規矩而行。
在鬼穀子看來，為人處世應講求方圓之法。
鬼穀子發現，人們在為人處世中常存在著兩種錯誤：一種是喜歡認死理，不知變通；另一種是人雲亦雲，毫無原則、主見。前者為人處世隻知“方”，後者為人處世隻知“圓”。方圓分開，為人處世必然失敗。
有圓無方則不立
人的智慧應該圓潤無礙，但人生活在具體的社會曆史環境之中，在語言和行為上卻不能沒有原則和規矩，不能摸棱兩可。否則，從大的方麵而言，社會秩序和正確的思想觀念就不能確立；從小的方麵而言，個人也不能在社會中立足。
一個國家有自己的法律製度；一個軍隊有自己的紀律條令；一個人有自己的主張和原則——這些都是“方”。這種“方”，猶如一座大廈的鋼筋水泥結構，是大廈賴以存在、支撐和矗立的基礎。
一個人為人處世，隻有圓，沒有方，處處“打太極拳”，說話態度不鮮明，讓人摸不著頭腦；行為上不果斷，猶猶豫豫，則讓人覺得過於圓滑，沒有個性，或缺少魄力，很難得到別人的尊敬，同時也很難在社會上成就一番事業。
有方無圓則滯泥
隻有方，沒有圓，做人隻知死守一些規矩和原則，毫無變通，不懂得根據具體的情況靈活把握，則流於呆滯和拘泥，走向了另一個極端。
比如，成語中的“鄭人買履”和“刻舟求劍”的故事，前者是“泥”，後者是“滯”。“泥”就是固執、不知變通，有所束縛，有所困頓的意思；“滯”就是停滯、呆滯，沒有運動、發展、變化的意思。這兩個故事很好地表達了“有方無圓則滯泥”的含義。
一個人為人處世，隻有方，沒有圓，處處“鑽牛角尖”，過於講原則，過於直率，過於拘泥於忠信仁義等規矩禮法，則讓人覺得過於以自我為中心，認死理，缺乏變通，往往被認為是很難相處的人，從而被大家孤立。