“何謂佛事？”
“所謂佛事是學佛之事，弘揚佛法之事，主要對象是人。課誦、聞法、講經、布施、持戒、修定、八正道和六波羅蜜，都是佛事。”布達恭敬，虔誠的回答的活佛考問。
“消災、延生是可能的嗎？”
“佛法所講的因果，就是指自然力的平衡。災難現象的發生或幸福的來臨，就是因果的酬償。善因的酬償是富貴壽考，惡業的酬償是災難病危。所以從佛法的觀點而言，消災、延生的最好辦法，是為善去惡。”布達一口氣不停的說：“消災、延生的原理，在於懺悔及發願。應該接受的果報，必須接受；但是在懺悔心生起之後，願心發起之時，未發生的果報也會跟著轉變。所以，發願、學佛、修善，能夠改變未來的命運。當然，其中有佛法不可思議的力量在；經中說，皈依三寶即有三十六位大善神來做護持，求願消災、延生的人，既皈敬三寶，當然也有善神護持。由於無始以來，善惡因果循環不已，而且複雜之至，恩恩怨怨，彼此交錯，誰先欠誰，一般眾生乃至於羅漢都難辨明；若以佛法的力量和護法善神的庇佑，應受的果報，也不一定非受不可。例如富貴者不會和貧賤之人計較小債而急求償還，當宿世的冤家，超生離苦之後，心頭的怨恨消除了，便不再以冤報冤了，這就是消災和延生的道理。”
“你說的如此流利，可有自己的見解？”
“呃......”布達一下楞住，這都是先哲的見解，怎麼活佛還不滿意？
“逃避和出離有什麼不同？”
“逃避是不想負起應有的責任，不敢麵對現實的生活，而抱著逃債，甚至於逃亡的心態遠離他所處的環境，這種人就像處於逃亡狀態的犯人一般，心裏經常充滿著恐懼、不自在、不安全，永遠承受著無處容身的心理壓力。這和修行正信的佛法以厭離煩惱的世間，安全不同。若能厭離煩惱，他就能逐漸地離開煩惱；多離一分煩惱，便多得一分解脫和自在。自在的程度愈深，煩惱也就愈輕，最後便得究竟解脫。如果已得解脫，當然也就沒有厭離和不厭離的問題了。厭離是知苦、避苦因而學佛脫苦，乃是為了疏導問題。”布達這個問題倒是以前研究過，末了還加了一句:“因緣所生法，我說即是空。”
“ 魔考是真的嗎？”
“......”
......
太陽由正午當頭，已然落到山下，月亮成了空中主宰。
當太陽再次升起時，活佛的佛典考究才算完成。而這時的徐曉早已睡了十幾個鍾頭。沒想到梵音下睡覺如此香甜。
“你回來，因為心中有疑惑，是嗎？”