學過了幾何，再學三角；學過了物理，再學化學，都是更進一步，再多學一種學問。隻要更多出一點心力，或者更多費一點時光，就可以成功。但學過了別的學問，再學藝術，情形就不同；不是更多出力或更多費時，就可成功的。學了別的東西之後，再學藝術，須得心中另“換一種態度”，才有成功的希望。所以講藝術學習法，先講藝術內幕的事是徒勞的，必須先請學者①(①學者，在本書中指學習者。——校訂者注。)懂得“換一種態度”的方法。
世間有“真，善，美”三個真理。人生便是追求這三個真理的。科學追求真，道德追求善，藝術追求美。人生必須學藝術，便是為求人格的圓滿。真，善，美，這三者，互相關聯，三位一體；但是性狀完全不同。譬如這裏有一株樹，我對著它，可有三種態度。第一，心中想起這是什麼樹，在植物學中屬於何類，以及這是誰人所植，誰家所有的。這時候我所用的心，是心的“知識”方麵。第二，心中想起這樹上可收多少果實，樹幹可作多少器具，我打算來采伐它。這時候我所用的心，是心的“意誌”方麵。第三，心中全不想起上述的事，而隻是眺望樹的姿態，覺得它是秀美的，或者蒼勁的，或者婆娑的，或者窈窕的。這時候我所用的心，是心的“感情”方麵。前麵所謂“換一種態度”，便是用心時換一個方麵的意思。
我們在日常生活中，用心的“知識”和“意誌”的時候居多數。譬如出門辦事，要察看時候，要辨別路徑，要計較是非，要打算得失。所用的心大都是心的“知”和“意”兩方麵，難得用感情去欣賞事物。習慣了這種日常生活的人，學藝術的時候也就這樣用心，那一定學不成功。因此我現在特別提出這態度的問題來，教學者注意。諸君要學藝術，必須懂得用“情”。不要老是把心的“知”和“意”兩方麵向著世間。要常把“情”的一方麵轉出來向著世間。這樣，藝術才能和你發生關係，而你的生活必定增加一種趣味。譬如你出門辦事，專門用心於察看、辨別、計較和打算，你的生活太辛苦而枯燥了。偶然坐下來休息一下，對著眼前的花草風景天光雲影欣賞一下，心裏便舒暢些，元氣也充足了。藝術對於人生的慰安，即在於此。故能應用感情，可免生活枯燥。世間有些人利欲熏心，有些人冷酷無情，有些人形同機械。這都是缺乏藝術趣味所致。他們有時也玩藝術品，但不懂得感情的用法，故與藝術實在毫無關係。
感情怎樣用法？可就眼睛、耳朵、心思三方麵分別說明。因為重要的三種藝術，繪畫，音樂，文學，是用這三種感官去領略的。
一、眼睛的藝術的用法：造物主給我們頭上生一雙眼睛，原是教我們看物象的。但他曾經叮囑我們：“要用眼睛看物象的本身，又看物象的意義！”小孩子出生不久，分明記得這句話，看物象時都能夠注意其本身。後來年紀長大，便忘不了上半句，不看物象的本身，而轉看物象的意義了。學藝術便是補充這上半句的。諸君都聽見過《皇帝的新衣》的故事吧。（大意是：有一個皇帝，要做新衣，雇織工來織布。織工說，我織的布，非常神妙，沒有道德的人看不見，道德高尚的人才看得見。皇帝相信他。皇帝派大臣去看，大臣看見布機上並沒有布，織工隻是空裝織布的姿勢。但恐怕別人說他沒有道德，假意稱讚布很美麗。皇帝自己去看，也看不見。但也恐怕沒有道德，也假意稱讚布的美麗。後來布織成了，衣做成了，織工拿來給皇帝穿。皇帝明明看見是空的，假作歡喜，穿了出去巡遊。民眾明明看見皇帝裸體著，但都怕自己沒有道德，大家假意稱讚新衣的美麗。直到後來，有一個小孩子看看皇帝，喊道：“皇帝裸體著，並沒有穿衣！”被他說破，於是大家才覺悟了。）大臣民眾為什麼都說假話呢？因為他們忘記了上半句，看物象時但看其意義，以為這裸體必須假定為有衣服的，故應該說有衣服，就不見裸體的本相了。小孩子為什麼能夠說破皇帝的新衣的虛空呢？就為了不忘記上半句，能夠看見物象（裸體皇帝）的本身的原故。現在世界上，生著眼睛而不能看見物象本身，與那些大臣民眾一樣的人很多。藝術教養，就好比小孩子的說破。可知學習藝術，眼前能見一種新鮮的光景，實在是人生的一種幸福。
由上述的故事，可知“看取物象的本身”，便是眼睛的藝術的用法。倘嫌上述的故事太稀奇，不妨舉日常生活的實例來說。譬如一隻茶杯，你看見但想“這是盛茶用的器皿，這是我所有的，這是幾毛錢買來的”等，你便忘記了造物主叮囑你的上半句，而隻記得下半句了。換言之，你的眼睛便是不懂得藝術的用法的。還須得能夠靜靜地觀賞茶杯，看它的形狀如何，線條如何，色彩如何，姿態如何，才是看見茶杯的本身。又如一把椅子，你看見了但想“這是坐的家具，這是紅木製的，這應該放在客堂裏，這要謹防偷盜”等，也是忘記了上半句，不懂得眼的藝術的用法。還須得能夠觀賞椅子，看它的形狀，線條，色彩，姿勢，才是看見椅子的本身。如前所述，看見樹木，隻想“這是什麼樹，在植物學中屬於何類，是誰所植，樹上可收果實多少，樹幹可作多少器具，我打算怎樣采伐它”等，此人也沒有看見樹木的本身。
看見物象本身有什麼好處呢？淺而言之，大家能夠看見物象的本身，世間的工藝美術一定會大大地進步起來。隻因多數人隻講實用，茶杯但求盛茶不漏就好，椅子隻要是紅木的便貴，對於形式的美惡全不講究。於是社會上就有許多惡劣的工藝品流行，破壞人生的美感。常見好好的瓷器，隻因樣子塑得不好，花紋描得難看，而給人惡劣的印象。好好的木器，隻因形式造得不好，漆飾塗得難看，而引人不快的感覺。都是為了多數人看不見物象的本身，因而工業者忽略美術的研究所致。進而言之，吾人對物象能看其本身的姿態，眼前的世界便多美景，我的心便多慰樂。所謂“美的世界”並非另有一個世界，便是看物象本身時所見的世界。古人詠兒童詩句雲：“對境心常定，逢人語自新。”對著一種境地心能夠常定。便是說對著物象能夠撇開其意義而看見其本身的意思。逢著人說出話來自會新鮮。便是說看見物象的本身，故能說別人所不能說的話。“皇帝裸體著，並沒有穿衣”，便是“逢人語自新”的一例。