大約是在１９９５年，我應吳光老師的邀請，參與了《劉宗周全集》的點校工作，負責其中的《語類》（第二冊）與一部分《補遺》
（第五冊），這項工作屬於台灣“中研院”中國文哲所籌備處的“劉蕺山學術思想研究計劃”的一個主要組成部分。在這個工作的基礎上，我同時撰寫了《劉宗周的改過思想》，後來台灣學者總結整個研究時，認為拙稿是大陸學者分析劉宗周《人譜》的第一篇論文。這項工作結束以後，我的研究重心便移到了南宋。但是，我對晚明的思想仍保留著某些興趣，隻是關注的方式主要是和研究生們共同進行研討。尹曉寧就是這樣步入劉宗周哲學思想研究的。
在我整理劉宗周的著作，並分析他的《人譜》時，我有一個強烈的印象，那就是在劉宗周的思想中，存在著大量值得從心理學的角度來進行討論的問題，特別是所謂“深度心理學（ｄｅｐｔｈｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）”的方麵。宋明儒學的一大思想特征，就是因為主體性的建構而轉入內向。這個內向化的過程沿著儒家的傳統，主要表現為基於人性光輝的正麵的主體性自覺與培植，而不是基於人性陰暗的認識而進行反麵宰製。但是，在劉宗周的思想乃至踐履中，後者成為重要的進路。曉寧做碩士生時，對精神分析學尤有興趣，因此，劉宗周哲學中的相關問題便成為我們研討的切入口，他的學位論文（２００２年）也以此為論。
差不多在曉寧的碩士學位論文撰寫後期，吳光老師啟動了他的陽明學研究計劃，並邀我承擔蕺山及其學派的撰寫。我那時在美國訪學，實不敢承接，便向吳光老師推薦曉寧。吳光老師同意讓曉寧參與合作，同時又堅持我必須負責。我和曉寧的合作工作便在時空正好顛倒的世界裏開始。曉寧畢業後，一時未能落實工作，大多數時間和精力便投入書稿的撰寫上，除了第５章基本沿用拙稿以外，其餘部分都是由曉寧起草的。
２００３年我回國以後，書稿已大致成形。其時，杭州社會科學院擬設南宋史研究中心，很幸運，承史及偉院長和其他同誌們的認可，曉寧終於得以錄用。其後，曉寧的研究也轉向宋代，同時有大量的事務性工作，但書稿尚需大的修改，尤其是書稿最具特色的精神分析部分。曉寧幾經努力，我也通稿修改，最後終於有了現在這個樣子。雖然吳光老師表示了認可，但其實我們既有不放心之處，譬如關於劉宗周的精神分析，又有不滿意之處，譬如關於蕺山學派的討論幾乎放棄了最初的社會史設想。當然，責任在於我。
我拉雜著寫下這些，一是記下我和曉寧的這段因緣。曉寧學會計出身，轉治思想史，入門不易，成長尤難，所喜他性情平和，隨遇而安，故能為學不輟。二是我自己，也代曉寧，向吳光老師、史及偉院長表示感謝。沒有他們的信任，以及在工作中提供的幫助與指點，包括本書在內的諸事那就是另外的故事了。近知吳老師快退休了，史院長也將離任了，故借此也向他們表達祝願，祝他們健康，未來的生活多一些童趣般的快樂。恰好，明天也是六一兒童節了。
何俊
２００９年５月３１日
於浙江大學宋學研究中心