禮儀，作為在人類曆史發展中逐漸形成並積澱下來的一種文化，始終以某種精神的約束力支配著每個人的行為。禮儀是人類文明進步的重要標誌，是適應時代發展、促進個人進步和成功的重要途徑。
中國素有“禮儀之邦”的美譽，在五千年的曆史長河中，形成了獨特的禮儀文化傳統。春秋末期孔子就曾說過：“不學禮，無以立。”（《論語·季氏》）孔子認為，一個人如果不學習禮儀，就不能立身於社會。荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”（《荀子·修身》）“禮者，人道之極也。”（《荀子·禮論》）我國最早的詩歌總集《詩經·睟風·相鼠》中也這樣寫道：“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為！”意思是說，看那老鼠還披著一張皮呢，人怎麼能沒有禮儀？人如果不講禮儀，不趕快去死還等什麼！可見，一個人不能不懂禮儀。禮儀是一個民族精神風貌、文明程度的標誌，是一個人道德水準、整體素質的外在表現。
教師作為太陽底下最光輝的職業，是學生增長知識和思想進步的導師，是學生學習、模仿的榜樣。教師禮儀是一種強有力的教育因素，對學生起著潛移默化的作用。因此，教師隻有摒棄那些不合身份的穿戴，不拘小節的言行，才能樹立教師的威信，才能教育和影響學生向正確的方向發展。
（第一節）禮儀的概念
禮儀是人類社會為維係社會正常生活而共同遵循的最簡單、最基本的道德行為規範。它屬於道德體係中的社會公德範疇，是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成的，並以風俗、習慣和傳統等形式固定下來。
禮儀分為禮貌、禮節、儀表、儀式等部分。
禮貌是指在人際交往過程中相互表示敬意、友善、得體的氣度與風範。禮貌體現著一個人的基本品質，它是一個人道德修養、文明程度和文化水平的體現。
禮節是指人們在社會交往過程中表示敬重、問候、祝願等所慣用的規則和形式，如鞠躬、握手、擁抱、獻花等。禮節是禮貌在語言、行為、儀態等方麵的具體體現。
儀表是指人的外表，包括容貌、服飾、姿態等。儀表不隻是外表的修飾，而且是一個人精神麵貌、內在素質的表現。
儀式是指在較大或較鄭重場合舉行的程序化、規範化的活動。其包括在禮遇規格、禮賓秩序等方麵應遵循的禮貌禮節規則。
總之，禮儀是社會人際關係中，用以溝通思想、交流感情、表達心意、促進了解的一種形式，是人際交往中不可缺少的潤滑劑和聯係紐帶。
（第二節）禮儀的特征
學習與運用禮儀，有必要了解它的一些主要特征。這樣做，有助於深化對禮儀的認識，能更好地為我們的禮儀實踐服務。
一、規範性
禮儀是一種規範。禮儀規範的形成，是對人們在社會交往實踐中所形成的一定禮儀關係的概括和反映。這就是說，一方麵，禮儀是一定社會或一定階段的共同生活對人們的行為所提出的要求。這種要求是人們在長期反複的生活實踐中形成，並通過某種風俗、習慣和傳統的方式固定下來；另一方麵，它又是一定社會或一定階級對這種社會要求和生活實踐的認識，通過一定社會的思想家們把這種要求和認識集中概括出來，見之於人們的生活實踐，使其形成人們普遍遵循的行為準則。這種行為準則，不斷支配或控製人們的交往行為。如果人們能夠自覺地按照這種準則去行動，那就是符合禮儀要求的；在行動中違反這種準則，就是失禮的，所以，規範性是禮儀的一個極重要的特性。
二、繼承性
禮儀是人類在長期共同生活中逐漸積累起來的，是維護正常生活秩序的經驗結晶，是社會進步的重要標誌，所以它能夠世代相傳繼承下來。
中國有五千多年的文明史，中華民族向來以“知書識禮”作為自己的傳統美德，禮儀在中國傳統文化中占有重要的地位。當然我們所說的禮儀的曆史繼承性，不是把過去的陳規舊俗一成不變地照抄照搬下來，並以此規範今天人們的行為，而是要在其世代相傳的同時，隨著社會的發展變化不斷發展變化。作為傳統禮儀，有的已經消失，有的發生了變異，有的保存下來，融入了現代禮儀之中，成為今天人們處世行事的規矩和習慣。社會主義條件下的禮儀規範，是對以往人類文明行為準則中積極和進步因素的繼承和發展，它表現為人們之間平等、團結、友愛、互助的新型關係。
三、地域性
“十裏不同風，百裏不同俗。”由於各地區、各民族文化與習俗存在差異，各地區、各民族的禮儀因而也就存在各自的特色，具有民族地域性。
每個民族都有自己本民族的生息地域、經濟活動方式、風俗文化和心理素質，所以也便有體現本民族心理、文化和習慣的禮儀。它反映了一個國家、一個民族的文明、文化和社會風尚。
比如出國訪問，外國友人喜歡送小禮物。如果帶有包裝的話，一定要當麵打開來看，這是規範的做法，是表示重視、表示喜歡；要是不當麵打開看的話，會被視為對對方的侮辱。然而，在我們中國，卻要在客人走後才能打開人家贈送的禮物，如果當客人麵打開，便是不懂禮貌的。這便是禮儀的民族地域性。