58.兌卦——豁達為人，結交真朋友
人活一輩子，高高興興是一天，悲悲戚戚也是一天。雖然人生不如意十之八九，但如果我們能將剩下的一二分容納進去，那就是百分百的快樂和喜悅。
生活中，歡欣與金錢無關，與地位無關。那麼，喜悅和快樂與什麼有關呢？
這就是人與人相處的一種心境，一種豁達。
我們看古人說人生有四大喜事，第二位就是他鄉遇故知。
相應的，男女的相處，雙方的歡欣能達到“一日不見如隔三秋”，而相見之後不管多長時間，都覺得良宵苦短。所以說，我們真正的快樂是從他人身上而來。這種快樂可以融親情、友情、愛情於其中。
《易經》兌卦講的就是，我們怎樣去做，才能與他人達到和諧的喜悅狀態。
《易經·兌》曰：“兌，亨，利，貞。”兌，就是歡欣、喜悅的意思。這句話的意思是說，隻有心態豁達，才能快樂、喜悅地生活，有利於堅守正道。
在《易經》兌卦中，卦象本來是兩個澤相疊，兩水相交、相流。莊子說：“君子之交淡如水。”就是如此。可以說，兌卦本身就是講兩個好朋友互相交流，心情舒暢喜悅的感覺。那麼，相交的時候要注意什麼呢？
《易經》這裏給了答案：
“貞”就是要有正確的原則，即我們說話做事的行為準則。兩個人在一起，如果連最基本的行為準則都達不到，比如，誠信、禮儀等等。可想而知，這場談話必然是雙方互相算計的，比如，小人的諂媚、虛情假意和貌合神離等讓人不快的感覺就會出現。
具體來說，我們要怎麼做呢？
外柔處事，把握自己的言行《易經·兌》曰：“初九：和兌，吉。”意思是，我們以和順的態度與別人相處，雙方都會心情愉快。
和順的態度，這裏指的是，我們以正確的行為、端正的態度與人相處。具體來說，就是剛在外，而柔在內。我們心中有自己的準則，但是，當我們遇到不同意見，可以依舊柔和與對方相處。
可以說，我們不必計較太多。人與人不同，每個人說的話往往都是一家之言，相處沒有必要較真。簡單來說，別人就是一說，我們就是一聽。即使不同意，也沒有必要非要和對方爭論得麵紅耳赤。如果真的去計較，對方就可能以為我們在挑刺、找茬、拆台。
這樣，一場本來高興的談話和交往，就泡湯了。還有什麼快樂可言？
豁達為人，不必討好他人
《易經·兌》曰：“六三：來兌，凶。”意思是，討好取悅別人，結果多是糟糕的。
假意討好從來不會得到你想要的快樂。對方也是如此，因為失去了真心實意，那麼說再多的好話，別人也覺得不好聽，聽不到心裏去。
我們看生活中，總有人不斷地說別人好，取悅對方，但是，身邊很少有好朋友。因為他說的好話別人都聽到過，都是假的，自然也就遠離了。
相反，那些豁達做事、做人，真誠結交別人的人，不為討好，隻是一句真心讚揚，就會讓人大為開懷。
不要從小人身上找快樂《易經·兌》曰：“九五：孚於剝，有厲。”意思是，誠信地跟小人結交，很危險。
一個人如果把心意表達錯了是可怕的。當我們把一顆真心送給小人，就隻能等著小人一刀穿心而過。所以，我們與人相處，最好親君子遠小人，如果不能遠小人，那麼寧可麵對真小人也不要與偽君子混在一起。
孔子曾說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”把好的朋友分為兩類——好的朋友是正直、誠信的，是恕人大度的，是知識廣博的；壞的朋友是諂媚逢迎的，口是心非的，花言巧語的。
與好的朋友相處，我們才能真正打開心扉，暢談下去，心情必然舒暢。
與壞的朋友相處，雙方都在小心謹慎地試探對方，掩藏自己，生怕自己說錯了話，被抓住把柄而遭到打擊，這樣一場談話下來就像一場戰鬥，身心俱疲，怎麼會快樂？
喜悅隻有分享才更喜悅
獨臂難舉石，人多可移山。我們需要夥伴，需要朋友，這是心理的基本需求。所以，我們要學會與人分享快樂。
一位禪師問弟子，如果你有一件很喜愛的東西，你的第一念是什麼？
弟子說：“好好享受？”
禪師搖頭，說：“你的第一念，應該是與人分享。”
弟子疑惑，問為什麼。
“一個人所享受的快樂，是短暫的。而且還會帶來一些無形的麻煩。”
禪師望著遠處，接著說道：“你有一籃蘋果，你不與師兄弟分享。他們看見你有蘋果，而他們沒有，有的會埋怨你小氣，有的會嫉妒你，會處處為難你。你因為一籃蘋果，可能會失去師兄弟間的友情。這些就是無形的障礙。”
弟子恍然大悟。
分享是一種境界的突破，它的好處在於：磨煉胸懷。願意與人分享，就不會過於計較分享後的得失，而是在分享中品嚐快樂。
激勵求知欲。當你把知道的與人分享後，就會自覺地學習新的知識，這個分享與再學習的過程，是自己最好的積累。
交到誌同道合的朋友。分享交流，是思想和智慧的交鋒，當兩種思想不謀而合時，也是你們友誼的交集。
不論是快樂還是痛苦，不管是經驗還是成果，隻有懂得與人分享，樂於分享，敢於分享，才能讓自己的世界變得寬闊，心胸豁達，得到眾人的支持。
與人分享你的所得，你的所得不會少，相反還會更多，別人的幫助、好的人際關係、機會等。你的生活和工作，也會因此變得順利得多，所以，不要吝嗇你的分享。
59.渙卦——一盤散沙的團隊，如何才能眾誌成城、無往不勝
《易經·渙》曰：“亨。王假有廟，利涉大川，利貞。”意思是，國君到廟裏祭祀祖先，感動了神靈，有利於越過艱難險阻，堅持正道。
《易經》在這裏告訴我們，人心渙散的時候，要以至誠的心感化渙散者，使得他們能夠回心轉意重新團結。而人心渙散多是因為最高的領導者的昏庸，此時，如果能聚集人心，以誠、以德、以才感化眾人，就能闖出一條康莊大道。
當然，對於一盤散沙，各方勢力甚至每個人都有自己的想法，那麼要怎樣做才能聚沙成塔呢？不妨看看《易經》給我們的答案：《易經·渙》彖曰：“渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。”
《易經》這裏說，教化可以聚集渙散的人。君王到廟裏虔誠地祭拜，說明君王是聚散人心的核心人物。隻要君王能夠順利度過障礙，就會得到大的成功。
我們說教化，並不是指教育，而是看到人心渙散的根本原因，然後用最佳的方式去說服渙散的人跟從於我們，為了一個目標努力奮鬥。
了解馬雲的人都知道，馬雲最初創立阿裏巴巴的時候，很多人都覺得是天方夜譚，當時也僅有幾個人跟從。但是，在馬雲的不斷說服下，越來越多的人都加入了阿裏巴巴，與馬雲一起奮鬥。
所以，能夠將一盤散沙聚攏起來，說明並不是人心本是渙散的，而是我們通過抓住機遇的切點，作為突破口，吸引眾人來共同完成。那麼，具體來說要怎麼做呢？
找到有利的援助
《易經·渙》曰：“初六；用拯馬壯，吉。”意思是，得到有力的援助，很不錯。
當人心渙散的時候，大勢需要一個領導者時，我們就要站起來，如果我們能力不足以召集眾人共謀大業，這個時候最好有一個有力的援助，聚眾人心，才有可能成功。
東漢末年，董卓挾天子以令諸侯，天下民心渙散。年輕的曹操很是看不過去，最後鋌而走險去刺殺董卓。但是，刺殺失敗，曹操驚惶逃走，最後逃回老家。
曹操將自己刺殺董卓的事情告訴了父親，希望父親能資助自己拉起隊伍，對抗董卓。曹父一想，得罪了董卓早晚也是一死，所以就支持了兒子。於是，將家中貴重財物給曹操讓他招兵買馬，很快曹操就拉起一隻幾千人的隊伍。
但是，這幾千人也很難對抗董卓。最後，曹操找到當地有名的鄉紳，並得到了他的資助，曹操揭竿而起的消息很快宣傳出去。
聽說曹操拉了一支隊伍，還是曹操好友的袁紹很是心動，天下已經大亂，誰能揭竿而起，號令群雄，就可以成為下一代的帝王。很快，袁紹憑借家財的雄厚，拉了一隻三萬人的隊伍，並且浩浩蕩蕩引軍和曹操會盟。
兩個人見麵後一合計，發布了一封檄文，布告天下，內容如下——董卓奸臣霍亂朝綱，滅國弑君，禍及百姓，罪大惡極。現奉皇帝密詔，聚義兵，討董卓，扶王室，拯救黎民。
很快，看到天下大勢的各路英雄紛紛揭竿而起，並與曹操和袁紹會盟，討伐董卓。
可以想象，僅僅靠曹操的幾千士兵，很難聚集各路英雄的，但是，作為三公子嗣的袁紹加入，自然就會得到天下響應。接著曹操在袁紹的庇護下，不斷地聚集謀臣和大將，勢力慢慢大成。
加強個人的品牌影響力
《易經·渙》曰：“六三：渙其躬，無悔。”意思是，用水清洗身體，不會後悔。
當我們成為一個群體的領導者，就必須不斷地提高個人修養，並且將此推行到團體之中。個人的品行在團隊中不斷壯大，而有識之士也會樂於加入我們的團隊。
我們看劉邦最初與項羽鬥爭取得鹹陽之後，不過是想從中獲得美女金錢，但是，在張良的勸解下，開始意識到個人的修養對於自己部下的意義。於是，緩稱王，高築牆，勵精圖治。而在張良和蕭何的輔佐下，劉邦在關西的勢力大增，很快就招募到士兵千萬。這就是個人影響力的效果。
物以類聚人以群分。任何一個有才能的人都希望自己能跟從一個好的領導。所以，想要吸納賢才，聚集人心，自己必須不斷地提高。
去除他人陳舊的思維、觀念
《易經·渙》曰：“六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。”意思是，水衝洗民眾，很吉祥，水衝洗山丘，很難想象。
讀曆史的人都知道，任何一個揭竿而起的人，都會創新地衝擊當時陳舊的思想。比如，陳勝的“王侯將相寧有種乎”，太平天國的“均貧富”。
這些東西在當時都相當前沿，並且，衝擊著民眾的耳朵，甚至衝擊著千年的固定體製。
今天也是如此，隻不過這更表現在形式上。比如，微軟軟件普及化，將電腦引入我們個人家庭，這就是一種高科技的顛覆；相應的，數碼相機的出現，自然衝擊了膠卷相機。
能達到這樣成就的人，必然有非凡的才能。而對於普通人來說，則是在小細節的改變，比如，一個團隊的領導者通過改變獎懲機製，改變了團隊的士氣，提升了團隊的執行力。
跟進時代，才能走得更遠
當世界已經改變就不能走回頭路。一個領導者聚集起有才能的人，獲得了大成就，並不能將隊伍帶向原來的軌道，而是新建增加軌道。否則的話，再高的塔也會很快倒塌。
太平天國說“均貧富”，但是幾個領導者並沒有做到，而是靠著士兵斂財，甚至為了權力爭鬥不休，最後敗在了軍事才能不佳的曾國藩的手上。
《易經·渙》曰：“九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。”意思是，水衝擊得（君王）渾身大汗，很是痛苦。水衝進王宮，衝掉了贓物，沒有害處。
《易經》這裏告訴我們，當我們聚沙成塔改變了世界，這個時候，我們身在其中必須順應大勢，順應社會改革、思想各方麵的變化。在不斷提高中修正我們殘存的思想汙垢，這樣才能繼續前進。
60.節卦——如何節製內心的欲望
馮夢龍在《警世恒言》中，這樣描述了人的欲望：
“一人生來為了饑，剛得溫飽又思衣。冬穿綾羅夏穿衫，又覺房中無嬌妻。娶得三妻又四妾，又怕無官被人欺。三品四品還嫌小，又想麵南當皇帝。一朝登上金鑾殿，又思仙人來下棋。洞賓與他把棋下，卻問哪有登天梯。如非此人大限到，上到淩霄還嫌低。”
一個不懂得經營自己、沒有雄心大誌的人固然讓人唾棄，但是，滿腦子都是功成名就的人也不好。這樣的人因為欲望作祟，忘記了審度趨勢，站得越高，摔得就越痛。所以，人有欲望，順應我們的欲望去做是可以的。但是，欲望過度，不知節製，就錯了，最後隻能得到“一失足成千古恨”的下場。
看看下麵的小故事——
澳大利亞有一片特殊的草原。當這個草原的羊群增長到一定數目時，會出現一種奇怪的現象。走在前麵的羊可以吃到美味的鮮草，後麵的羊就隻能吃剩下的。於是，後麵的羊為了吃到鮮草，就會不斷奔跑，所有的羊群為了爭奪鮮草，開始了奔跑賽。
草原上形成了一個壯觀場麵，羊群全都朝著一個方向，使勁奔跑。
草原的盡頭是萬丈懸崖，但是依然沒有羊願意停下，整群羊前赴後繼地掉下懸崖。
羊的奔跑不過是為了吃到鮮草，這是羊的欲望。人也是如此，欲望太強同樣能讓人走向命運的深淵。當然我們說的欲望並不僅僅是口腹之欲，對功成名就、事業追求也屬於此範圍，而且尤甚。