《神農經》曰∶食穀者智能聰明，食石者肥澤不老（謂煉五石也），食芝者延年不死，食元氣者地不能埋、天不能殺。是故食藥者，與天相翼日月並列。《混元道經》曰∶穀神不死（河上公曰∶穀，養也，能養神則不死。神為五髒之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏誌。
五髒盡傷則五神去），是謂玄牝（言不死之道在於玄牝。玄，天地，天於人為鼻；牝，地也，地於人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏於心。五氣清微，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者雄也，出入人鼻與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁滯，為形骸、骨肉，血脈、六情。其鬼曰魄，魄者雌也，出入於口與地通，故口為牝也）。玄牝之門，是謂天地根（根，原也。言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也）。綿綿若存（鼻口呼吸喘息當綿綿微妙，若可存複，若無有也），用之不勤（用氣當寬舒，不當急疾勤勞）。《混元道德經》曰∶出生（謂情欲出於五內。魂定魄靜，故生也）入死（謂情欲入於胸臆。精散神惑，故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之類，各十有三，謂之九竅而四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施；其死也，反是）。人之生也，動皆之死地十有三（人欲求生動作，反之十有三之死地）。夫何故？以其求生之濃也（所以動之死地者，以其求生之活之太濃也。遠道反天，妄行失紀）。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地（以其不犯上十有三之死地也）。
《莊子·養生篇》曰，吾生也有涯（向秀曰∶生之所稟，各有極也），而智也無涯（嵇康曰∶夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足則無餘，智從感不求倦而不已。
故世之所患，恒在於智困，不在性動也）。以有涯隨無涯，殆已（郭象曰∶以有限之性，尋無趣之智，安得而不困哉）！已而為智者，殆而已矣（向秀曰∶已困於智矣，又為智以救之者，又殆矣）。莊子曰∶達生之情者，不務生之所無以為（向秀曰∶生之所無以為者，分外物也。張湛曰∶生理自全為分外，所為此，是以有涯隨無涯也）。達命之情者，不務智之所無奈何（時秀曰∶命盡而死者是。張湛曰∶乘生順之理，窮所稟分，豈智所知何也）。
《列子》曰∶少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲。閑心榮形，養生之方也。《列子》曰∶一體之盈虛消息，皆通於天地，應於萬類（張湛曰∶人與陰陽通氣）。和之於始，和之於終。靜神滅想，生之道也（始終和則神誌不散）。
《混元妙真經》曰∶人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。《黃老經玄示》曰∶天道施化，與萬物無窮。人道施化，形神消亡。轉神施精，精竭故衰，形本生精，精生於神。不以生施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。《玄示》曰∶以形化者，屍解之類，神與形離，二者不俱，遂象飛鳥，入海為蛤而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。嚴君平《老子指歸》曰∶遊心於虛靜，結誌於微妙，委慮於無欲，歸計於無為。故能達生延命，與道為久。《大有經》曰∶或疑者雲，始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息。而有愚有智、有強有弱、有壽有夭。天耶人耶？解者曰∶夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。《道機》曰∶人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。《河圖帝視萌》曰∶侮天時者，凶；順天時者，吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。《洛書·寶予命》曰∶古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味。