話題自然還是續說萇弘。化鳳林說，當年萇弘冤死，其後人四散逃離，逃得遠的，隱居下來還姓萇。萇弘被害以後，一部分後人偷偷埋葬了他，並為他守墓。萇弘被殺於邙山山麓，鮮血染紅了山坡，所以這裏又叫紅石坡。後人把萇弘的血藏起來，三年後化為碧玉，碧血丹心就是這麼來的。後來，這裏就叫化碧村（20世紀70年代，化碧村才簡稱為化村），萇弘的後人也就姓了“化”。而百家姓裏是沒有“化”姓的。山西省曲沃的萇姓宗祠在萇姓的釋義裏注明“萇（化）”同姓，“萇”與“化”是一家。且世代萇、化嚴禁通婚。
化鳳林說，他對萇弘的研究還不多，研究比較深的是郭保欣老人，郭老還專門寫了一篇文章找萇弘的後人審定，文章轉到化鳳林這裏，還沒來得及審核，郭老就不幸去世了。
賡即，化鳳林把郭老的文章原稿找了出來，並鄭重的在原稿上注明“此稿轉四川資陽杜先福先生”然後就將該稿轉交給我們，希望對寫《萇弘演義》有參考價值。
化鳳林說，萇弘乃偃師十大名人之一。偃師城裏的文化廣場有他的雕塑。萇弘墓也已被洛陽市列為重點文物保護單位，這幾年總有包括萇姓的許多遊客前來祭拜萇弘，作為萇弘的後人，他正在致力於募集資金，決心在有生之年把萇弘墓修葺複舊，讓後人紀念時有個祭拜之地。
離開化村，我們又去了偃師文化廣場，廣場的雕塑不僅內容豐富，而且非常大氣。廣場的整個雕塑就是偃師的發展史。從三皇五帝到近現代，內容豐富。我們著重參觀了東周的那段曆史，這段曆史的諸多故事，為我們撰寫《萇弘演義》開闊了思路，確是滿載而歸，受益匪淺。
踏勘了萇弘的足跡，了解了萇弘生平，僅僅是為寫《萇弘演義》搭起了基本的骨架。但是光有骨架不行，萇弘是活生生的人，不是傳說中的神，他必須有血有肉，為此，我們花費了相當的精力，從各種渠道收集萇弘生活的時代的各種資料，我們去了四川大學，拜訪了相關專家教授；從各種史料中查閱了東周那個曆史時段的政治、經濟、軍事以及人文野史的諸多數據，從中揣摩萇弘的生活經曆，並以那段曆史的發展脈絡，了解萇弘的生平軌跡，從而為《萇弘演義》的寫作增添了豐富的內容。在這裏，我們要特別提出幾個可能引起爭議的問題，列出來供專家學者共同探討。
首先是萇弘反對開明帝築石牛道、為逃避宗族滅亡而舉家遷徙、集體消失的問題，這個問題既是傳說，也是情理之中。試想，史書記載，關於萇的姓氏問題，其中就有蜀有萇姓望族的說法，然而後來萇姓卻在蜀地徹底消失了，如果不是特別重大的事件，一個姓氏望族，是不可能徹底消失的。我們揣度，深諳社會發展形勢的萇弘，看出了秦國滅蜀的野心，為不使蜀國招致滅亡，因而反對蜀王築石牛道，最終舉家逃亡，應該是合乎情理的。
第二，關於萇弘創作《陽春白雪》的問題。我們認為，《陽春白雪》的創作應該非萇弘莫屬。萇弘是當時最負盛名的音樂家，在他的時代可以說無人超越他。此前他生活在蜀地中部，基本看不到鋪天蓋地的大雪，到了楚國，見到了大雪，靈感所至，先是創作了《白雪》，隨著冰雪消融，萬物複蘇，於是靈感使然，又創作了《陽春》，之後合二為一，演繹成《陽春白雪》千古不朽的傑作。正因為萇弘是當時最負盛名的音樂大師，所以孔子才會千裏迢迢學樂於萇弘。
第三，關於萇弘著《山海經》。後人認為，《山海經》是“周人”雜抄神話之作，是一部包含神話最多的書，是一部怪書。人們認為它既非哲學，亦非文學，亦非曆史，也不像地理，其所含神話材料太多——幾乎可說全部是神話。大文豪魯迅在《中國小說史略》中也說：“中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者。僅散見於古籍，而《山海經》中特多。”因而“現在的唯一的保存中國古代神話數據最多的著作，是《山海經》，乃神話之淵府（意即寶庫）。是喜歡神話的文人所編輯的一部雜亂的中國神話總集。”《山海經》自成書以來，一直被視為地理書和神話傳說集，甚至視為荒唐無稽之作。更由於《山海經》中充斥著“怪力亂神”之言，自古不被正統學者看重，因此沒有像儒家經典、先秦諸子那樣得到透徹的解讀闡釋。所以就連大文豪魯迅在《中國小說史略》裏都說它“蓋古之巫書”，把《山海經》說成巫術之書。不過魯迅這句話卻從另一個側麵印證了《山海經》的作者應當是春秋時代最能精通巫術的人，這個人不是別人，恰恰就是巴蜀精於方術的第一人——萇弘！
許多海內外研究者認為，如果僅從《山海經》的外在形式看，它確實記錄了古代的地理、神話傳說以及妖怪鬼神的名稱、形狀。但是，如果究其內涵，則會發現，它實在是了解先秦時代民眾生活方麵的不可多得的寶貴數據，是萇弘向周天子提供的一個極其詳細的資源調查報告，又是一部難得的上古時代的百科全書。