從什麼時候，遠在遠方的風，帶來了西藏的詩歌，它們是一個個故事在風中傳唱。
沒有聽過枟格薩爾王枠的說唱，但知道，那是一個民族古老而經典的歌謠。它讓詩歌，深入到每個藏民的心中，就連說話，也習於用詩歌般的比喻。有一位備受藏人愛戴的尊者，叫密勒日巴，他用詩歌，去傳達佛法的智慧，詩歌裏的佛理，成為洗滌藏民心靈的清風。還有一位智者，叫薩迦，他用詩歌寫成枟薩迦格言枠，教會藏民區分智愚，揚善貶惡？ ？
我相信，詩歌是浸潤入藏民血脈的魂靈，在高原的雪山草甸中、寒風惡雪中，滋養著一個民族的心脈。我相信，詩歌讓這個民族在艱難中，得見更廣闊的天宇，讓生活在嚴酷中，活出了一絲活躍的美。詩歌，已經成了那遠方的寄托。
西藏，是詩歌鋪就的地域，可所有人的詩，都不及一個人的來得溫暖。他，就是六世達賴喇嘛———倉央嘉措。
別人可以用最華美的修辭，也可以用最規整的格律，或者是用最鮮明的比喻，但他們流露的那些情，都不如倉央嘉措的來得真。倉央嘉措的一生，有最缺乏情愛的身份，他用這身份來追求情愛。正是這樣的反差，讓他的情烈得如團火，亦讓他的詩，真得暖人心。
求之不得，是正常擁有情愛權力的人，所有的煩惱。作為出家人，本應戒除這些煩惱，當他無法戒除時，他的身份，將把煩惱放大一百倍。更何況，他是活佛，是出家人中的出家人。
自出生起，倉央嘉措就注定了將要經曆一場情感的噩夢。他將擁有，至高無上的地位，但它的代價，是必須舍棄一切情愛。可情愛的種子，早在他的心中種下，並已生發出了美豔的花朵。可他的身份，讓他必須掐斷那精心培育的花朵，他怎麼放得下？！
於是，他用執拗去對抗，期望獲得這高高身份所不允許擁有的———情感。他用至情至性的情歌，去友之，樂之，可最終必將在身份的門檻上，用情愛割自己的心，甚至自己的命。
這是一出悲劇。那情歌越美，越引得人傷懷。可它已經開了頭，就將一演到底。
要說六世達賴，就要先從轉世說起。在西藏，有一種獨特的轉世製度：德高望重的高僧死後，他們的前塵往事不會被統統忘記，在下一次的輪回中，他們將保留部分前生的記憶，對這樣的孩童加以引導，其學問和修行將在前世的基礎上，有所提升。這是佛教輪回理論的現實版本，這些能夠轉世的高僧，即被稱為活佛，他們轉世後的孩童，則被稱為轉世靈童。
我們沒有必要去討論轉世的真假。它作為一種文化的符號，在西藏傳承了近千年。它成了民眾心目中的希望，一種將文化延續下去的希望。
全世界的人，都將西藏看做是香格裏拉。那裏有高山草甸，有連綿的雪山、成群的牛羊，更有一曲牧歌，在天際回旋，悠然其間。那是西藏最美的風景，這往往讓人們忘記，其上還有嚴寒。高原特有的嚴酷天氣，讓西藏並非是宜居的世界，生存的威脅，總是壓迫著這一方天地的民眾。如果現實的生活困苦，那麼可以寄予希望的，唯有來世。
在佛教中，普通人的轉世，是由上一世的因來造就的。上一世為惡人，轉世必受報應；上一世為善人，轉世必得福報。普通人唯求來世過上好日子，但他們看不見那未知的來世。高僧們的轉世，正給了普通人現實的印證，讓他們看得見未來，讓他們從今日的生活預見未來，讓他們擁有生活的動力。轉世的活佛，是藏民心中的榜樣，他們是在精神上指引藏民的，神靈般的人物。
為了塑造這樣的神靈，藏傳佛教將用所能用到的全部力量，去成就轉世的活佛們。他們被賦予尊貴的地位，被授予最精深的法典，他們將被培養出最高尚的品德。所以，當有外國媒體質疑轉世靈童的認定是否可能有認錯的情況，藏傳佛教的弟子則稱，即使認錯了也沒關係，因為他們會給靈童最好的教育，靈童自然會成為一位受敬仰的活佛。