一
那一夜，我聽了一宿梵唱，不為參悟，隻為尋你的一絲氣息。
那一月，我轉過所有經輪，不為超度，隻為觸摸你的指紋。
那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，隻為貼著你的溫暖。
那一世，我翻遍十萬大山，不為修來世，隻為路中能與你相遇。
那一瞬，我飛升成仙，不為長生，隻為保佑你平安喜樂。
那一天，閉目在經殿香霧中，驀然聽見你頌經中的真言。
那一月，我搖動所有的轉經筒，不為超度，隻為觸摸你的指尖。
那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，隻為貼著你的溫暖。
那一世，轉山轉水轉佛塔啊，不為修來生，隻為途中與你相見。
那一刻，我升起風馬，不為祈福，隻為守候你的到來。
那一日，我壘起瑪尼堆，不為修德，隻為投下心湖的石子。
那一月，我搖動所有的經筒，不為超度，隻為觸摸你的指尖。
那一年，我磕長頭在山路，不為覲見，隻為貼著你的溫暖。
那一世，轉山不為輪回，隻為途中與你相見。
以上三段文字，是目前流傳比較廣的所謂“六世達賴喇嘛情歌”，或者叫“倉央嘉措情詩”。
倉央嘉措，這是個在大多數人的日常生活中很難出現的一個名字，這是個明顯帶有少數民族特征的名字。是的，他是藏族人，他的身份是藏傳佛教格魯派的第六世達賴喇嘛；他的另一個身份是所謂的“詩人”。
無法不感謝以上三段文字的作者，沒有這幾段精致優美的文字，我們很少有人會記住倉央嘉措這個名字。很有趣的一個現象業已存在，如果有人詢問其他曆世達賴喇嘛的名字，絕大多數人是無法說出的；而隻有第六世，倉央嘉措，廣為人知。就如同我們熟悉清朝曆代皇帝的年號，卻隻不過僅僅能叫出玄燁、胤禎等少數幾個名字來一樣，若問鹹豐、同治的名字，大半還是知者甚少。
所以，對以上三段文字的謝意，我們至少可以基於這一點——是它們的流傳，讓我們知道了倉央嘉措的存在，並與六世達賴喇嘛對號入座，並由此，讓我們對藏傳佛教產生了興趣：它的神秘，它的美麗，它的若隱若現的奇跡及由著這奇跡生發的想往。
然而，也僅限如此。因為，這三段文字跟倉央嘉措一點關係都沒有——嗯，話也不必說得這麼絕對，還是有一點點關係，那就是張冠李戴——它實實在在是個現代的漢族人寫的，卻被大多數人以為是倉央嘉措的作品。
從三段文字的細微不同可以看出，它業已經過修飾。其原本，最早出現的載體不是詩集，更不是什麼倉央嘉措情歌集，而是一張叫做《央金瑪》的唱片。
所以，它是首歌詞，它的名字叫《信徒》。
在這張由朱哲琴與何訓田合作的唱片中，還出現了另一首歌，名字叫《六世達賴喇嘛情歌》。
第一次張冠李戴就這樣自然地發生了，“信徒”這個名字漸漸不被人知曉，而將其歌詞冠以“六世達賴喇嘛情歌”的題目。之後，題目成了作品屬性，就如同《道德經》與《老子》並存一樣。
而那首原名是《六世達賴喇嘛情歌》的歌詞，卻確實有倉央嘉措的身影，這首歌詞將其多首意味相近的詩歌整合在一起，並經過了刪改和添加，形成了一首與原作基本無關的歌詞。
第二次張冠李戴，則完全是在第一次文字誤會上的有意行為。這次是一支在青年群體中較有影響的樂隊的重新演繹，它將朱哲琴的兩首歌——《信徒》與《六世達賴喇嘛情歌》融合在一起，並加入了另一首真正的詩歌，形成了一首新作，叫做《倉央嘉措情歌》。據說這種大雜燴的拚盤歌詞，也曾經由某位年輕的活佛演唱過。
於是，“那一天，那一月，那一年”，成為了倉央嘉措詩歌中的一部分——雖然，倉央嘉措跟它沒有任何著作權與署名權的關係。
其實，如果仔細地比照《信徒》與業已被學界認定的“倉央嘉措情歌”，任何人都可以看得出來，它們的文字風格完全不一致，《信徒》的修辭之複雜、意境之優美、文字之洗練，在“倉央嘉措情歌”中完全找不到一丁點兒影子。