阿爾
對更多的詩歌寫作者來說，曆經塵世滄桑，詩歌或許已經進入入山已妄言的肉身形態。而我想說的則是，妄言應該如達摩流浪者，精神的軀殼在塵世飄蕩，肉體正在對酒當歌，抑或是春花秋月何時了。
這其實不是詩歌的當下。
詩歌的當下，是我在讀的這本詩集——《虛空》。
“虛空”是很多人喜歡的一個詞。虛空之境，她有一種莫名其妙的美，她引領我們的靈魂飛升。但歸根結底，這又是虛無，像垮掉派詩人金斯堡手中的大麻，堆出了那不朽的詩篇《嚎叫》。另一位加裏·斯奈德先生，則借助虛空，“震顫著延展著輻射著的海浪／奔馳的斑馬／攫住我又將遠遠地拋起／進入我頭腦中／事物舞蹈著的微粒中。”不過，加裏·斯奈德的虛空卻是來自於中唐時代的詩人寒山。“杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，寂寂更無人。淅淅風吹麵，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春。”寒山這樣寫道。加裏·斯奈德則在《八月中在沙鬥山望哨》中寫道:“山穀中雲遮霧障/五日大雨三天酷熱/樹脂在鬆果上閃光，在巨岩和草地對麵/有成群新生的蠅。”
沒有人不會以為這虛空不美。於是在多年以後，憑借加裏·斯奈德，寒山的詩突然風靡中國。
這就是詩歌的中國當下。讀宋品仲的詩集《虛空》，就是詩歌在當下的一種存在。
“虛空是蛇，其實我更想抽出的是虛空。”在詩中，宋品仲寫下他逐漸為之迷戀的那些他以為是當下的虛空之境：詩人的行述、行為，動物，植物，地方，等等。他們，她們，乃至它們，在境中，被詩人的詩句豐盈著、觸摸著、幻化著。植物會感慨，動物在說話。《虛空》中的詩歌，因此而新鮮和靈動了，語言也就此開始了流淌，並逐漸激越著行進。
與宋品仲的第一本詩集《晚秋》相比，《虛空》充分顯示了詩人的成熟和對詩歌寫作的更形而上，在由更多的現實的各種元素所構成的詩人的生活圖景中，詩人的精神生活史就此展開。黃瓜不是黃瓜，青蛙不是青蛙，就連左眼和右眼也不是一樣的，“你的左眼是鴿子，右眼是烏鴉”（《黑白畢業照》）。“假如丟失了觀音我就是藏獒/假如丟失了藏獒我就是觀音/目前：兩件東西都在/我依舊在籠子中行走”（《觀音與藏獒》）。在某些時候，讀這些詩句，我會想起佩索阿，詩人宋品仲和他一樣，在塵世的存在裏，在俗常的生活中，將那些細微之處的，精神的困境和物質生活的碎屑，用文字將其梳理，構成那些我們無法擺脫的難言之痛。而這痛，在詩人那裏，卻又是深入骨子裏的愛與歡樂。於是，在這部詩集中，宋品仲的詩歌仿佛童話起來，那些詩句被擬人化了，角色在詩裏，或對話，或自語，仿佛那個葡萄牙的公務員佩索阿，在辦公桌前，用鵝毛筆寫下他每天的內心之音，並為此樂此不疲。是啊，在時間的巨大擠壓下，人就是如此卑微，人的生活就是這樣渺小，“她的動作隱蔽舒展細小輕微/多像蒼蠅的生活”（《路邊小吃店》）。
宋品仲有詩寫道，“隻是奔跑/好像它肩負著更大的使命/連內心的恐懼都顧不上。”我想，這就是當下我們每一個詩人所需要的澄明或虛空，為，抑或不為。作為詩人的一生，應該是有福的，這是因為，我們有更多的內心被詩歌照亮，即使那些是莫大的虛空，而虛空恰恰是澄明，是由細微之詩所輝映的，我們恰恰以為是平庸的日常生活。
寒山詩雲：凡讀我詩者，心中須護淨。
是為序。