佛教道教之象數備於《易》
《新世紀萬有文庫》緣起
我們正在做一件好事情。先人已經做得很好了，我們還要老老實實地做下去，力爭好起來。
當年商務印書館的《萬有文庫》風靡一時，至今餘響不絕。我們照抄原名，冠以“新世紀”，以示時代差異，但承繼之意是不言自明的。
要設計一個所謂世紀工程，選編一些人人當讀的書，“萬有”一詞再恰當不過。這就像把物體間的引力稱為“萬有引力”一樣，它無所不包，無處不在，不叫“萬有”，還叫什麼！我們隻能讚歎王雲五和他的友人、同人的聰明才智，並且樂於承繼。
要承繼的，不僅是一個名稱。當年編輯《萬有文庫》時，據傳得到了一大批頂尖人物的支持，有蔡孑民、胡適之、吳稚暉、楊杏佛、張菊生、高夢旦等三十餘人。我們這一代人，得失與短長都是顯然的，無論是“比不得”還是“不可比”，專家都非請不可，於是也有了陳原、王元化、李慎之、顧廷龍、金克木、董樂山等三十多位海內外的大家出任總顧問或學術指導，還有一些有經驗的朋友擔任策劃。當然，聚合這樣一些頂天立地的人物，不是我們的功勞，我們也無此能力；他們是衝著“新世紀萬有文庫”這一富有使命感的大名而來的。這隻能增加我們的責任，使我們感到，無論對時賢或是對先人，我們的工作都隻能做好或不能做壞。
在出版、發行方式上，也有不少承繼。六十年前，商務的《萬有文庫》在廉價簡裝上作文章，而其銷售則以圖書館作為主要對象。我們今天大體仿此，隻是銷售對象適應今天的情況更加展開一些。在這“豪華本”和奢侈消費盛行的時代，向讀者提出“你的簡裝書來了”，不免悖時。但看到當年的“萬有文庫”本在今日舊書肆裏依然受到歡迎，也就有了信心。做出版，原是要做“長命”的事。“商務”諸前賢，當年籌劃種種，又何曾想到身後的聲名會如此流芳多年呢？！
較多不同前人的，大概是內容。《新世紀萬有文庫》大別為三：傳統文化書係，近世文化書係，外國文化書係。傳統文化書係重在傳統古籍。我們所收，內容自然不出前人曾定範圍，書名雷同者至夥，但在“新世紀”裏，當求其選題更適合時代需要，校審更精。文本皆係“白文”，後人注釋例不收錄，以顯其文獻的本初麵目。
近世文化書係，係指一九一九至一九四九年卅年間學人著述，以及一九四九迄今的大陸以外學人的研究成果。這一部分，純然出於中國大陸知識界步入“新世紀”之需要。過去的年代中，對這方麵的成果注意不足，現在我們予以整理編選。希望有了這些書籍，加以中國大陸近幾十年特別是改革開放以來的豐碩成果，足以顯示全世界範圍內中國近代學人的全般辛勤勞作。
外國文化書係，麵廣流長，頗難抉擇，加以許多基本著述國內都已譯出，重譯重出，似無必要。我們準備首先選編一套外國文化學術讀本，以為這套文庫有關部分的基要，另外，則多收一些大作家的小作品，以及近人新作，或名著另譯，總之不少是國內已有工作之補苴拾遺。揆諸現狀，吸收外國文化，仍然要在啟蒙，因此思想之新穎及敘述之生動，還是我們選題的著眼點。
站在前人肩膀上前進，自可省力多多。然而古今畢竟異時，新舊究實不同。我們汲深綆短，難以說可能成就幾何，隻是如文前所說，“老老實實地做下去，力爭好起來”，是我們確定不移的宗旨。通人雅士，幸有以教之。
一九九六年十二月
出版說明
《學易筆談》初集、二集和《讀易雜識》，近代易學家海寧杭辛齋（1869—1924）著。杭氏名慎修，以字行。早年曾入同文館讀書。1897年在天津與嚴複等創辦《國聞報》，這是近代中國人獨立經營的第一家報紙，嚴複譯著《天演論》即發表於此，影響一時。1905年參加同盟會，後又加入南社。1915年因抵製袁世凱稱帝而被捕入獄，在獄中有奇遇，始接觸《易》學，1916年獲釋。1917年南下廣州參加護法運動，1924年病逝於滬。
杭辛齋本來是一位有誌於天下的革命活動家，為中國當時的進步事業多方奔走。他接觸《易》學，始於1915年因反袁而入獄。杭辛齋始入獄時，獄中就有一老者在壁上寫了杭氏入獄和出獄的年月日等，杭氏驚服之下，就師事他學《易》。這位老者就是當時為袁世凱鎮壓的民初農民起義領袖白朗的軍師，一位身負絕學的異人。杭辛齋後來在《學易筆談》自序中說：“吾師忍死犴狴，克期以待，密傳心法，冀綿絕學，又曷敢自棄”雲雲，記載的就是這件事。師徒獄中相聚一月，老者畫地為卦，向杭辛齋傳授了河圖洛書等《易》學象數以及性命之旨，杭氏就此領悟了《易》學的精要。杭辛齋出獄後，大量購求《易》學書籍，孜孜鑽研，講習不輟，成為一個具有深邃思想的易學家。以上所述似乎是一個現代“基度山伯爵”的故事，然而卻是一個真實的故事。這個故事產生了本世紀初的一位《易》學大家，對二十世紀中華《易》學的發展產生了深遠的影響。
杭辛齋對《易》學的理解有著較闊大的境界。他身處本世紀初，深切觀察到中國文化已與世界文化相見的事實，故其治《易》彙通古今中西，以闡明《易》道象數為主，不立門戶，不分派別，惟求其是。傳統《易》學的麵貌至此一變。杭辛齋《學易筆談》等著作雖然篇幅不大，卻涵蓋極廣，舉凡中國文化的儒釋道三教以及西方自然科學、社會科學內容，都有所涉及。盡管其中有部分內容今天看來已不完全適宜，但書中所包含的精辟論述以及天才猜想，至今仍極富啟發性，開辟了二十世紀中華《易》學發展的新路。他的著作有極高的借鑒價值，是開山之作。
《學易筆談》初集等三種選自杭辛齋所著的《易藏叢書》。《叢書》中還有《易楔》、《易數偶得》等其他著作，但《筆談》等三種已經可以代表杭氏的主要思想。原書有舊式標點，現在改用新式標點。初集、二集原附勘誤表，今據之改正書中誤字。勘誤表以外的其他誤字，今亦依據文理等徑予改正。原書有個別地方頗為費解，似有脫漏，今仍存原貌，以俟知者。
一九九六年九月十三日
學易筆談初集
《學易筆談》序
海寧先生之於《易》，得異人傳授，又博極諸家傳注，故能竟委窮源，而獨見其大。先生於書，無所不讀，故能探賾索隱，鉤貫於新舊之學，而獨得其通。昔嚐聞之先生曰：《易》始於庖犧氏，備於神農黃帝，大明於文王周公孔子。漢人去古未遠，其卦氣飛伏陰陽消息，皆有所授受，非能自創。孔子讚《易》，專重人道，以明立教之旨，故三陳九德，以人合天，而筮法僅略言及之。朱子乃謂《易》為聖人教人卜筮之書，豈知言耶。然河洛為《易》象所取則，漢學詆為偽造，朱子獨取以冠經首，是其卓識，亦有不可及者。又曰：道家祖黃老，淵源悉出於《易》，其七返九還，六歸八居，度數與卦象悉合無論矣。所異者佛產印度，耶穌生於猶太，而《華嚴》之乘數，《金剛》之相數，一八、三六、百零八之數，及七日來複、十三見凶之數，亦無不與卦象悉合。而釋言地水火風，西謂水火土氣，即《易》之乾坤坎離，更為明顯。時之先後，地之遠近，皆略不相蒙，而數理之大原，乃無不與《易》相合。然則《易》之所以為《易》，不從可識乎？又曰：《易》如大明鏡，無論以何物映之，莫不適如其本來之象。如君主立憲，義取親民為同人象；民主立完，主權在民為大有象；社會政治無君民上下之分為隨象。乃至日光七色，見象於白賁；微生蟲變化物質，見象於蠱。凡近世所矜為創獲者，而《易》皆備其象明其理於數千年以前。蓋理本一原，數無二致，時無古今，地無中外，有偏重而無偏廢。中土文明，理重於數，而西國則數勝於理，重理或流於空談而鮮實際，泥數或偏於物質而遺精神。惟《易》則理數兼賅，形上道而形下器，乃足以調劑中西末流之偏以會其通，而宏其用，此則今日學者之責也。嗚呼，此足以見先生之學矣。國會蒙塵，播遷於粵，議政之暇，獲與龔君煥辰，張君知競，徐君際恒，王君用賓，張君效翰，郭君生榮，關君秉真，淩君毅，淩君銳，陳君燮樞，胡君兆沂，張君相，吳君昆，陸君昌烺，彭君漢遺，萬君葆元，劉君汝麟諸同誌，組織研幾學社，相約治《易》，恭請先生主講。先生既著《易楔》，以明《易》例，其微言大義之未盡者，別為《學易筆談》若幹卷，授之同人。同人竊以世界文明，莫古於中國，而《易》象所自起，則猶在中國未有文字之先，一畫開天，列聖繼起，製作大備，莫不以《易》為準，斯誠世界文明之鼻祖，而吾國人士所宜深切講求以與世界相見者也。乃自漢以來，學者非遺象言理，失其本源，即離理言數，淪為小道；蓋晦盲否塞，至於今日亦已極矣，茲何幸得先生為之發揮光大也。同人不敢自私，相與醵金先以初集四卷付印，用公同好，俾世知有先生之學，與夫《易》之所以為《易》也。〖樓海〗追隨同人，學無心得，謹以素所聞於先生者，弁諸簡端，並誌其緣起如此雲。
中華民國紀元八年九月後學狄樓海拜手敬序
《學易筆談》述恉
《易》道至大，《易》理至邃，辛齋之愚，何敢妄談。顧念吾師忍死犴狴，克期以待，密傳心法，冀綿絕學，又曷敢自棄。丙辰出獄，爰搜集古今說《易》之書，惟日孳孳，寢饋舟車，未嚐或輟。丁巳以後，國會蒙塵，播越嶺嶠。議席多暇，兩院同人，合組研幾學社於廣州之回龍社，謬推都講。計日分程，商兌講習，雖兵戈擾攘，而課約罔閑。講義纂輯，得書若幹，名曰《易楔》。而晨昏餘晷，切磋問難，隨時筆錄者，又積稿盈尺。同人艱於傳寫，乃謀刊印，厘為四卷，顏曰《筆談》，蓋紀實焉。己未庚申，由粵而滬，同誌之友，聞聲畢集，風雨一廬，不廢討論。以續前稿，又得四卷，別為二集。借閱傳鈔，恐多遺失，適前印之書，久已告罄，同人請合兩集與《易楔》，《易數偶得》，《讀易雜記》諸稿，均以聚珍板印行，始於壬戍八月，至十月杪，《筆談》八卷工竣。爰紀顛末，並述恉如下：