政治上的巨變，使齊文薑在邊境地區也呆不下去了。此時的齊文薑已經是40歲開外的人。親人情人皆死，齊文薑再也無所貪戀，回到魯國。回國後，齊文薑一心一意地幫兒子魯莊公處理國政，她在處理政務上展現了敏銳的直覺和長袖善舞的本領，同時在軍事上也表現出非同一般的才能，在長勺一戰中出謀劃策大敗齊國，使魯國從一個小國發展成經濟、軍事強國。
品讀：戀兄之謎
我國最早的詩集《詩經》裏竟然有六首詩來描寫齊文薑，它們是齊風《桃樹有華》、《南山》、《載驅》；魯風《猗嗟》、《敝笱》；鄭風《有女同車》等。
描寫齊文薑的美時說：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。”如此的美麗，讓人“寤寐無為，輾轉伏枕”。同時，齊文薑也是一個才女，相傳《詩經》裏《燕燕》為其所作：“燕燕於飛，差池其羽。之子於歸，遠送於野。瞻望不及，泣涕如雨。”就因為這首傷感的離別詩，後代詩評家推她為“萬古離別之祖”。宋人朱熹在《監本詩經》中認為齊文薑是中國曆史上第一位女詩人。然而當她和自己的哥哥行了亂倫之事，自己名正言順的丈夫死於非命，情投意合的哥哥也死於亂劍之下，她就成了“淫婦”的代名詞，直至今日，還背著“蕩婦”的惡名。
齊文薑能如此名揚千古，除了著名的《詩經》記載了她，就是她與自己同父異母的哥哥行亂倫之事。亂倫在當時男女開放時期不被人接受，在現代社會也被鄙棄，被社會風俗禁止，並被特定法律條款禁止。
亂倫是指有近親關係的家庭成員之間的性關係，異於夫妻之間正常的性關係。倫，是儒家所主張的，包括“君臣，父子，兄弟，朋友，師生”五倫。儒家將亂倫的含義包含的非常廣泛，包括繼父母與其子女，兄弟姐妹的配偶，叔嬸姑丈姨丈，侄兒外甥兒女，或堂兄弟姐妹，還有師生之間的性關係。
不管是通過強迫或者引誘的手段，父母與未成年子女間的性行為幾乎在所有國家和地區的法律中都被視為重罪，這種行為通常會給未成年子女造成極大的精神創痛，研究表明此類精神創痛很可能會影響其一生。
另一類的亂倫就是兄妹之間，兄妹已經成年且雙方自願的性行為，兄妹之間的亂倫，因發生行為時雙方的年齡和具體情況，會對雙方的影響有很大變化。雙方都自願的行為一般認為對心理上的損害較小，齊文薑和哥哥齊襄公之間的私通就屬於這一類，二人幾度相歡，毫無愧意。
齊文薑和哥哥齊襄公的亂倫為何會出現並且存在？西方著名的心理學家弗洛伊德給出了我們一個理論，他說每一個人孩童時期，都有俄底浦斯情結，它是人類的本能，男童會愛
上自己母親並憎恨自己父親，而女童則會愛上自己父親並憎恨母親。
亂倫現象在人類曆史的早期相當普遍，古希臘神話中亂倫的故事就占有很大的篇幅。在中國古代的神話中也有父子共一女的亂倫故事。《高唐賦》中宋玉向楚襄王介紹巫山神女：“昔者先王嚐遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰朝雲。”
巫山神女是與楚襄王的父輩楚懷王有一夜情，宋玉的一番描述，激起楚襄王的極大興趣，也想和這位女神發生點故事。在《神女賦》中宋玉就寫到了楚襄王與神女的遇合：“其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，王異之。”
古代封建統治者還以鼓勵近親通婚來保留其純正血統。人類發展到今天，不被現代社會學家提倡的亂倫卻仍然存在，社會學家梅色曼（Meiselman)估計美國每年約有100萬至200萬人發生亂倫。日本的色情書刊中充斥著許多赤裸裸的近親亂倫內容，父女、母子、兄妹亂倫幾乎是日本色情成人讀物的永恒主題。
如此看來，在儒家思想建立之前，亂倫之事雖然不被人接受，但也並沒被禁止，齊文薑這位美麗女子的行為，在今天看來不守婦道，而在當時雖不提倡，但也暗許，否則，齊文薑早被當作不貞之女處死，這也是齊文薑這個女性在她所處曆史時期的大幸。
齊文薑本也是一個貌美內秀的女性，特別是在她後來的歲月，處理政事，謀於軍事，讓魯國強大，這是一個近乎政治領袖型的人物，比起其他被視為“淫女”、“妖女”的妲已、夏姬之類，她多了美色之外，還有政績，所以當她死後，兒子魯莊公厚葬她，並大赦天下，還給她大造祠廟以祀敬，這是當時社會對這個女性的肯定，後世人卻罵她是“淫婦”，不讓她翻身，這隻能說後來的人們對“亂倫”的憎惡。