羅公日：冥心細想，身上靈冥，坐在金堂玉闕之內，用意想此靈冥乘黃雲起來，開頂門，乘黃雲，坐力極，歸頂門內，閉頂門卻入金堂玉闕。又想出入，如此數幾四十九度也。故經雲：六時行道，四十九遍也。幾離身之時，須留黃雲一朵，蓋頂門，然後乘黃雲一朵下了，回麵看本身也。但修行無問斷，方成，至四十五日，當有水墨形現也。諸人亦見，一百八十日，自然去住自在。幾去時，身上下俱如冰雪也。回來時，還開頂門歸身，上下俱暖也。葉公日：仙家睡法，外而為之，亦如羅公所說也。不論年月多少，去時如睡也，回時如睡覺也。
或歸住本體，或離入他身，或別從初起，或奪他安己，或令他離體，或方便相救，或廣施安隱，或自利損他。罰著身必墜，此法實無虛，永劫隻如是。
羅公日：此者神仙也，身隱幾世，神氣俱靈，出入分明，日神仙也，亦日氣仙。來去自在，若犯仙戒，取次必被罰也。葉公日：神仙之作用也，若更求真仙，及修上昇天仙之行，皆在進修作用也。
此法為小術，自利自家修，久住於世問，自在常出沒。一投胎二移舍，三舊居四奪位。若修分身法，須待陽數興，冥心坐靜室，分明鏈五神。
羅公日：凡修身，須近一陽生，方動功也。夫金丹大藥，皆在冥心，心若一著，無有不成。若蒙至人傳訣，依法修之，切在戒慎分明。靜室息諸事，想恍惚之中有神，日靈冥也。鏈五髒氣，方成大道。故《道德經》雲：恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。葉公日：夫大道不遠，隻在人身，恍惚杳冥，皆自習學。故老君雲：吾本學習，非自然也。先須習於前來定法，後待一陽，冥心靜室，乃鏈五髒之精氣，方為修道也。
頂上藏太陽，四十五數足，羅公曰：日者，魂也，屬陽；月者，魄也，屬陰，故真仙無影，純陽也。又吞日華，諸家互說不同，唯有鼻接而不拾者妙也。有一方不用河車，便自玄牝入，直至頂門，三點仰之，即頂後如圓光也。此經不言河車，定不用也。日四十五度，至四十五日，自一陽至，立春也，陽之數也。葉公日：日魂月魄，凡日為陽數，乃陰數之八九七十二也；月為陰數，乃用陽數也，九九八十一也。今此法純陽，故使四十五數也，不使河車，順天道左轉，自玄牝隨定至頂後也。幾四十五度，至四十五日，共計二千二十五數也。
眉下五輸旋，還在定中起。
羅公日：五輪，眼也，定中運水火於目中，故雲還自定中起也。
火中有木神，水內有金氣，水火五髒交，來往不離土。
羅公日：真龍虎者，眼為五輪王，火有五輪王，水水難得，先閃水下，含養於口中，從閃火下入肝，肝為木，木色青，故為青龍也。水入肺，肺為金，金色白，故為白虎也。龍火從左，下入肝，穿右出，卻來入左；虎水從右，下入肺，穿肺左出，卻入右者，五髒氣交也。葉公日：青龍晝先行，白虎後去，屬陽也，晝二十四度也。夜白虎先行，青龍後至，屬陰也，夜三十六度也。晝行四六數，夜四九數也，耕種脾上生黃芽，為命根。
然後想真精，兩腎合一氣，心血下結成，方成嬰兒象。
羅公日：真精，內津也，身象鼎也，左腳壓右足，兩手俱身後，如鼎虛三足，凝結以心血，蓋之結之。方想成嬰孩，如己之形貌，無異也。其孩兒雖結就，黃芽脾上生，方為命之根也。
土上有黃芽，方為己之命。
葉公日：精暖血熱，結之為胎，如婦人交感，亦因精血成胎也。今之聖胎，自己所造，不自外來，方為聖也。幾女人修之，亦想腎出精，入血海內，凝結成形也。然後食黃芽大藥。黃芽大藥，真龍虎丹砂，以為命之本也。
日初入，照水百度，日踐影，兩腎日月光，各出赤日氣。
羅公日：凡結聖胎後，須鏈聖身，每日日出卯時，冥心靜坐，想右腎為月，月出赤氣，赤氣入水變白，如半月之狀。乘聖身起。想左腎為日，日中出白氣，白氣入水變赤，如火，在半月下。乘之漸漸舉起，至金堂玉闕，乃被頂上，前來四十五日收者太陽照之。其聖胎才被日光照著，驚投水中，一息內作也。每。時作三十三度，自卯至辰巳三時，共合九十九數。葉公日：聖胎每日自卯時鏈之，至午前一日度也，每想兩腎為日月，日出白氣，入精海，變歸本體，還元赤也。月出赤氣，入精海水內，卻歸本體，白如半月。自精海內，乘嬰兒起，右日中白氣，化為赤火，如圓光，外火焰也。每度被頂上太‘陽照之，其光自頂，分明入五髒，直至明，照著其孩子，嬰孩翻身入精海內了，卻再想日月起象也，並圖於後，學者切須審詳看之。其法用九十九，假如至一百度，剩亦無妨也。