原文子曰：“學而時習之，不亦說乎!”
今譯孔子說：“學了能按時溫習和練習，不是很快樂嗎？”
張居正講評學，是仿效。凡致知力行，皆仿效聖賢之所為，以明善而複其初也。習，是溫習。說，是喜悅。孔子說道：“人之為學，常苦其難而不悅者，以其學之不熟，而未見意趣也。若既學矣，又能時時溫習而不間斷其功，則所學者熟，義理浹洽，中心喜好，而其進自不能已矣，所以說不亦說乎!”
原文“有朋自遠方來，不亦樂乎?”
今譯“有誌同道合的朋友從遠方而來，不是令人愉快的嗎？”
張居正講評朋，是朋友。樂，是歡樂。夫學既有得，人自信從，將見那同類的朋友皆自遠方而來，以求吾之教誨。夫然則吾德不孤，斯道有傳，得英才而教育之，自然情意宣暢可樂，莫大乎此也。所以說不亦樂乎!
原文“人不知而不慍，不亦君子乎!”
今譯“別人不了解我，我能夠不怨恨、不惱怒，不也是一個君子嗎？”
張居正講評慍，是含怒的意思。君子，是成德的人。夫以善及人，固為可樂，苟以人或不見知，而遂有不樂焉，則猶有近名之累，其德未完，未足以為君子也。是以雖名譽不著而人不知我，亦惟處之泰然，略無一毫含怒之意。如此則其心純平為己，而不求人知，其學誠在於內，而不願乎外，識趣廣大，誌向高明，蓋粹然成德之人也。所以說不亦君子乎!夫學，由說以進於樂，而至於能為君子，則希賢希聖，學之能事畢矣!
原文有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。”
今譯有子說：“孝順父母，尊敬兄長，但是經常冒犯上級的人，非常少見；從不冒犯上級，但是喜歡造反作亂的人，從未有過。”
張居正講評有子，是孔子弟子，姓有，名若。善事父母，叫做孝；善事兄長，叫做弟。犯，是幹犯。鮮，是少。作亂，是悖逆爭鬥的事。有子說：“天下的人莫不有父母兄長，則莫不有孝弟的良心。人惟不能孝弟，則其心不和不順，小而犯上，大而作亂，無所不至矣。若使他平昔為人，於父母則能孝，盡得為子的道理，於兄長則能弟，盡得卑幼的道理，則心裏常是和順，而所為自然循禮，若說他敢去幹犯那在上的人，這樣事斷然少矣。”夫犯上，是不順之小者，且不肯為，卻乃好為悖逆爭鬥大不順的事，天下豈有是理哉!夫人能孝弟而自不為非如此，可以見孝弟之當務矣。
原文“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
今譯“君子會專心致力於根本事務，根本確立了，道也就形成了。孝順父母，尊敬兄長才是仁道的根本啊！”
張居正講評務，是專力。本，是根本。為仁，是行仁。有子又說：“天下之事，有本有末，若徒務其末，則博而寡要，勞而無功。所以君子凡事隻在根本，切要處專用其力。根本既立，則事事物物處之各當，道理自然發生，譬如樹木一般。”根本牢固，則枝葉未有不茂盛者。本之當務如此。則吾所謂孝弟也者，乃是行仁之本與。蓋仁具於心，隻是惻怛慈愛的道理，
施之愛親敬長，固是此心推之仁民愛物，亦是此心，人能孝弟，則親吾之親，可以及人之親，長吾之長，可以及人之長，至於撫安萬民，養育萬物，都從此充拓出來，而仁不可勝用矣!然則行仁之本，豈有外於孝弟乎!學者務此，則仁道自此而生矣!《孝經》孔子說：“愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，此天子之孝也。”有若之言，其有得於孔子之訓歟?
原文子曰：“巧言令色，鮮矣仁!”
今譯孔子說：“花言巧語，擺出一副偽善的臉孔，這種人幾乎就不具備仁義了。”
張居正講評巧，是好。令，是善。鮮字，解做少字。仁，是心之德。孔子說：“辭氣容色，皆心之符，最可以觀人。那有德的人，辭色自無不正。若乃善為甘美之辭，遷就是非，便佞阿諛，而使聽之者喜，這便是巧言。務為卑諂之色，柔順側媚，迎合人意，而使見之者悅，這便是令色。這等的人，其仁必然少矣。”蓋仁乃本心之德，心存，則仁孝也。今徒致飾於外，務以悅人，則心馳於外，而天理之斫喪者多矣，豈不鮮仁矣乎!然孔子所謂鮮仁，特言其喪德於己耳。若究其害，則又足以喪人之德。蓋人之常情，莫不喜於順己，彼巧言令色之人，最能逢迎取悅，阿徇取容，人之聽其言，見其貌者，未有不喜而近之者也。既喜之而不覺其奸，由是變亂是非，中傷善類，以至覆人之邦家者，往往有之矣!夫以堯舜至聖，尚畏夫巧言令色之孔壬。況其他乎!用人者不可不察也。