以“漢字·小篆·草聖”為文命題，似乎有互不粘聯之嫌，但仔細想起來，小篆寫的是漢字，草聖寫的是書法。書法則是用毛筆寫漢字的方法。而中國文字，也就是小篆統一在帝都鹹陽，草聖於右任祖籍涇陽，又是鹹陽三原人，此文的命題也便昭然若揭了。
秦李斯在統一文字中，所編的字書《倉頡》篇，首句便是“倉頡作書”，（古人稱文字為書，作書便是造字）。但從漢字的產生到發展，從象形到實用，隻能建立在社會實踐與約定俗成的基礎上，準確的說，是勞動者在生活實踐中創造的，說倉頡是漢字獨創者，顯然過了，但說他是漢字的獨傳者，應該是不爭的事實，從甲骨文、古文（即籀文·大篆）到小篆、分書，再到隸書、草書、行書、真書，中國漢字經曆了一個漫長的過程，大體分為古文字和隸、楷兩個階段。而漢字書法發展，從殷商到西漢為發展期；從東漢到南北朝為成熟期；隋唐以後，則是書法的繁榮期。而書法真正成為一種藝術，是在漢末魏晉之間，大約在公元二世紀後半期到四世紀。
漢字其所以能夠發展為一種藝術，一種在世界文字之林獨有的藝術瑰寶，首先在於漢字的象形性。最初的漢字，“隨體潔屈，畫成其物”，每個字的產生都有圖畫的味。包括漢字在象形的基礎上，又產生了指示，含意和形聲的造字方法，依然帶有比較濃重的圖畫意味，加上每個漢字在各個不同的曆史時期，有不同的寫法的豐富性，這便是中國書法的選形基礎。這個以象形為本源的符號，加上漢字本身帶有的“天生麗質”和“遒勁天成”的特點，包括書法又用線條勾勒，描繪這些“物”，描繪與書中的自覺不自覺的術美之意，中國的漢字一開始便有了美的因素。
書法藝術的產生同文字的產生和發展是分不開的。沒有文字、書法就成了無本之木，無源之水，這便是餘先要談漢字的旨意了。
而中國文字，到了戰國時代的末期，以各地的特點，實用在秦、楚、燕、齊、韓、魏、趙七國，由於春秋戰國長時期的文治，各國文字都因為實用在各自創造，處在文字異形，訛體歧出的混亂之中。秦贏政在鹹陽一舉統一了六國，率先做出了“書同文”“車同軌”，決議即由李斯在帝都鹹陽響亮提出“罷其不與秦文合者”，在秦國大篆和小篆已經在不斷產生和發展的基礎上，開展了“同文”運動。模仿《史籀篇》的體形，重薪編定了學童識字課本，書寫方便的小篆字體便很快得以普及。而李斯在文字統一和小篆字體的改革，厘定，書寫和推廣上，扮演了極其重要的角色，可謂是小篆第一功臣，後人便說，是他統一了小篆，統一了文字，這個統一，在中國書法史上，成為漢字書法藝術的重要的轉折點。且這個統一的經曆就在我們鹹陽，這是曆代鹹陽人為之自豪、驕傲和引以為榮的事。
中國書法，從草書之祖張芝；漢魏之際楷書第一人鍾繇；漢時的蔡邕；東晉王羲之和他的“蘭亭序”極其七子壬獻了對其書風的發展；陣隋時王羲之的七世孫智永對書藝的畢生追求；唐時歐陽詢，虞世南，褚遂良到後唐的顏真卿、柳公權包括孫過庭的書譜，懷素的犴草，使書法藝術達到了登峰造極的地步；包括唐太宗李世民對書法的鍾愛，重視和他設的弘文館，對書藝發展的推動；南宋時的朱熹，文天祥；元時的趙孟煩；宋時四大家蘇軾書法的天然而成，黃庭堅的勁健，米芾的縱逸，蔡襄的蘊藉；明前期的沈度，解縉；明中期的沈周，李東陽、祝允明、文徵明；明後期的徐渭、董其昌、黃道閏、王鐸、傅山；清代的石濤和楊州八怪金農、鄭燮等，鄧石如、趙之謙、康有為、吳昌碩等等的曆代的傳世的書法大家，為繁榮中國書法藝術都做出了不朽的貢獻。