難道是程德全和張占江搞的鬼？不對，應該不會是他們，難道…李隨安想著，這時，程德全領著一群警察上來了。在接受完警察的詢問之後，李隨安和程德全張占江回到了物業的辦公室。夜深了，張占江從冰箱裏拿出了些啤酒和涼菜，和李隨安程德全一起吃了起來。
“李先生，讓您受驚了，來，我敬你一杯。”程德全十分客氣地舉起了酒杯。
李隨安也禮貌性的與他碰了杯，說道：“客氣客氣。”說完把杯子裏的酒一飲而盡。
“李先生，你上到樓上去，有沒有找到啥線索？”程德全好奇地問道。
李隨安點了點頭，說道：“凶手的作案手法我大概知道了，就是暫時還找不到有嫌疑的人。”
“你是說這些人並不是被鬼害死的？”程德全激動地說道。
李隨安說道：“不是，這些人是中了幻術，施法的應該是一個精通茅山道術的人。”
“茅山道術？”程德全說道。
李隨安再次點了點頭，說道：“茅山道士來源於道教的“茅山宗”一派。茅山宗是以茅山為祖庭而形成的道教派別。它宗承上清派，是上清派以茅山為發展中心的別稱。它的實際開創者是陶弘景。茅山宗的弟子就被統稱為茅山道士。茅山道教是龍朔道教上清派的發源地，也是龍朔道教茅山宗的搖籃，同時又是“三茅真君”築庵修道的棲身之處所。曆史上茅山高道輩出，特別是劉宋時期，茅山作為當時都城金陵的後山，朝廷聚兵禦敵、帝王掌山執教安民、官僚仕族避世歸隱、文人騷客撫琴弄墨、善男信女朝聖等無不聚集於此。說到茅山道士，當然首先應該說一說“三茅真君”公元前82年，六十開外的陝西鹹陽人茅盈來句曲山，在山中采藥，濟世救人，在洞中潛心修煉，得道成仙。元《茅山誌》記載：有一天，王君接到仙書，朝見西王母，攜茅盈同往，駕起雙龍神車，飛往白玉龜山，在青琳宮見西王母。得道後，一次茅盈回鄉對父親說，我已受聖師符籙，無時不有天兵天將在守護，千萬不可打我。否則，三官大帝考察到了，將會受到懲戒。其父不解其意，正欲舉手杖打茅盈，哪知手杖已摧折，段段飛揚，穿柱陷壁。後茅盈又將一位溺水之人掘地挖棺，三日能語，在世活了90歲。
凡人也可以通過修道成為神仙而長生不老，這使茅盈的兩個兄弟皆視榮華富貴如敝屣，棄官不做，追尋茅盈千裏迢迢來到句曲山，最終都如願以償飛升上清。道教是一個多神結構的宗教奉祀龐大的神團係統，在實際的朝覲中，那些頗顯親近的地方神靈，更加受到當地民眾虔誠的膜拜，茅山供奉“三茅真君”就是一個例子。其實道教來源於古代的巫術和秦漢時的神仙方術。而鬼神崇拜、神仙信仰與方術及古代哲學確是道教前史上的主要思想內涵。道士所從事的活動內容十分龐雜，有壇蘸、布道、符籙、禁咒、占卜、祈雨、圓夢、軀疫、祀神等。布起道來好像玄機無限，顯得十分深奧莫測，讓人摸不著邊際。
茅山道士還有一個很特別的地方，就是可以娶妻生子。茅山道教是正一道符籙派，茅山是正一派道教的主要道場。道教分為全真道與正一道兩大係統。全真派的道士出家，在宮觀內過叢林生活，不食葷，重內丹修煉，不尚符籙，主張性命雙修，以修真養性為正道；正一派道士一般有家室，不忌葷，以行符籙為主要特征，比如畫符念咒、驅鬼降妖、祈福禳災等等。
上清派祖師楊羲等和東晉煉丹家葛洪，都先後在此修煉過。南齊永明十年，做了十四年朝廷閑官“奉朝請”的陶弘景，突然提出辭呈，齊武帝準允後，他就到茅山做了隱士。在金壇華陽洞內住了下來，並給自己取了個道號“華陽隱居先生”。
茅山宗前身為道家的上清派，陶弘景繼承了楊羲、許謐所傳的上清經，悉心編纂了專門記述著上清派早期的教義、方術，以及曆史的《真誥》及《登真隱訣》《真靈位業圖》等的兩百餘卷道經，在此弘揚上清經法。後又經他及眾弟子數十年的苦心經營，教理和組織逐漸完備，後人因以茅山為祖庭，才逐漸發展演變成了以後的"；茅山宗"；，亦是上清派以茅山為發展中心的別稱。
自陶弘景以後，茅山宗人才輩出，其影響也日漸擴大。唐宋時期的茅山宗發展到了高峰，唐代茅山道士王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等，均極得大唐宗室的尊崇。
茅山宗主要傳承了《上清大洞真經》，修持方法以思神、誦經為主。也有煉丹，宗師陶弘景本人就是一位精於煉丹的高手，梁武帝就曾經服食過他的丹藥。宋朝至明朝時期茅山宗與各派所融合，不複存在。香港演員林正英的僵屍係列電影將茅山術的關注推到了新的巔峰，可以說林正英先生是茅山道士的人和宣傳人。”
“李先生真是博聞強識，我實在是十分佩服。”聽完李隨安的介紹，程德全對他肅然起敬，沒想到這個陰陽先生竟然這麼博學。
“可是，到底是什麼人所為呢？”話音剛落，辦公室的燈突然滅了。