季棟梁
《第九條建言》因為收錄有隨筆、雜文、散文、古詩、現代詩，我想大約是柳向榮的第一部作品集。因為是老鄉，在同一塊土地上生活過，而且以前我們就有交往，所以希望我能寫序。盡管我覺得為向榮作序既不能為其增光，也不能為其添彩，但我還是作了，權當是第一位讀者的一點感言。關於序，有各種各樣的說法和看法，在我看來，對於一本書來說，序言是蒼白的。
散文卷中的“腳底乾坤”是以寫名勝古跡為主的，與許多即興的遊記不同的是，這些遊曆名勝古跡的作品中，向榮有著很深刻的曆史觀價值觀的思辨。在目前流行泛濫的記錄式的文體中，這一點十分難得。權且隨著向榮神遊一個另類的乾陵，麵對李治功德碑上密密麻麻長達六千餘字的碑文，被曆史的風雨無情地抹去了四五千字，留在碑上的還有一千來字，辨認起來都已經很費勁的窘況，向榮找到了下筆的由頭：“據說這碑文是武則天皇帝親筆撰寫的，費盡了心血。但武則天皇帝的這一份苦心究竟要的是什麼呢？在今天看來，李治的萬言碑在無字碑旁，顯得疲憊，病態，窘迫。碑石所喻意的金木水火土，倒不如無字碑這一塊石的拔土而起，石破天驚。李治在成就自己妻子的行程中，走得太遠，以至於再也走不回來了。”這是向榮在《第九條建言》中所表述的句子，寫武則天，寫武則天和李治，寫無字碑，文章實在是太多了，但這樣跨越時空穿透心靈的文字尤顯珍貴。曆史並沒有因為悠久而變得遙遠，反而因為這樣的文字就在眼前。這也許連向榮也沒有想到吧。
再比如《重上五台山》，可以看出這兩次遊曆對於向榮來說，其實是做了一次文化的往返：“在我腦子裏總有這麼一種觀念：請神容易送神難。有人請了一尊菩薩回去供到家裏，我卻認為這是一件很危險的事情。菩薩就是寺院裏供養的，供在生活起居的家裏，就連最低的衛生標準也達不到，至少是那一份清靜沒有了。”這樣的細節與感悟，讀後會讓人感到震動的。在許多人身上、家裏甚至是辦公室，我們都能看到各種佛像，蒙著厚厚的塵灰，散落在角落，卻要傾聽世俗的話語，卻從來沒有人像向榮這樣思考過。
《心被山神踩了腳》是一組散文，寫了五座山，《每次的走進都是一次走丟（羅山）》《銳利是夜色藏不住的（華山）》《與口糧有關的山脈（米缽山）》《靈魂在這裏羽化起程（崆峒山）》《瑜伽在徹悟裏笑醒（須彌山）》。這組散文很有感覺，比如在《靈魂在這裏羽化起程（崆峒山）》中有這樣一段：“在山上，我碰上一位百歲老道士。他已不能坐著跟人說話，清瘦的麵孔，羸弱的身體，都跟文學作品寫的資深道士酷似。來到他跟前的人都叫他老神仙，都摸他伸出的那隻沒有多少溫熱的手。我也摸了那隻手。我感覺到那隻手很快就要羽化成翅了。老神仙躺在床上，疲憊地應諾著一個又一個俗願。我知道他在做最後的努力和積蓄。他隻是在等待一個寧靜的夜晚，月明星稀最好，他要飛走了。”頗顯老道，讓人讀來頓生感悟。
“仰望星空”這一輯中，雖然選材都是我們司空見慣的，但在《陸贄救時不逢時》《十年長安詩成劍》等作品中，向榮的切入卻有新意，行文很內斂，用墨很節省，雖不敢說一字千金，但也給人一種大浪淘沙之後的平靜裏，些許文字也能潛伏曆史的厚重。
向榮的詩是真情的流露，寫得很主流，多數顯得大器、浩然，讀起來很讓人振奮。
值得一提的是在《我與文學的那點事兒》中，向榮有這樣一段話：“我的詩明顯存在很多硬傷，尤其是那些排列比較散亂，句式變化多端的一些不便於誦讀的詩句，掩蓋不了跟風隨時跌跌絆絆導致的骨折，疼痛難忍，但還是忍受著疼痛選進集子裏，就是要讓這份疼痛留在詩句裏，留在心裏。我沒有走好文學這條路。我寫散文，也沒有寫那種很嗲的散文。有一種美學憧憬，讓我感覺到我的文字總是蒼白的，難盡我的心意。”這樣說自己，是需要勇氣的，對於許多人來講，即使自己的作品有這樣那樣的缺陷，都是會想方設法要爭論護短的，我們常常看到大家們為此爭得麵紅耳赤。因此，我覺得這是一種文學的精神，正應了他的這樣一句話：“用自己的心去讀自己的生活。”
這話說得恰如其分。
2012年4月8日於銀川