前言
在渭河的南岸，有一組宏偉的建築群，拱托著一座巍峨的廟殿---伏羲廟，在橫直的大匾上鑲嵌著八個金字:‘開天明道，文明肇啟‘.
這八個金字輝映著一個輝煌的曆史時代，折射著華夏先民銳敏卓絕的偉大智慧，頌揚著女媧，伏羲時代所開創的文明社會的豐功偉績.
在沮水北岸，有一座莊嚴肅穆的黃帝陵，黃帝承繼和發展了前在社會的文化哲學思想，成為卓著功勳的`偉大的‘吾華肇造‘者，黃帝開創了一條具有中國特色的治國之路，自黃帝至舜禹曆經六代君王的不懈努力，塑就了一個立國為公，執政為民的曆史典範，成為中國五千年來不朽的楷模，尤其是伏羲至舜禹所創立和完善的河洛文化哲學體係，一直都成為中國社會的政治，法律，以及道德，哲學，文藝等一切思想體係的理論基礎，形成了獨特的中國傳統文化，為太平洋文化圈的形成奠定了堅實的基礎.
伏羲氏留給我們的文化哲學遺產主要有四圖，即太極圖，河圖，八卦圖，洛書，這四圖從世界觀到認識論組成了一套完整的河洛文化哲學體係.筆者試圖解讀四圖的思想內涵，並在此基礎上探尋產生這種文化哲學思想的社會基礎.
對女媧社會.司馬遷在作，>時，因證據不備而省略之，表現出曆史主義者的務實態度，但是我們應當承認任何社會所構建的上層建築，都直接和間接的與社會基礎發生聯係，它反映出一定曆史時代的社會經濟形態，以及社會的製度和社會的性質，本著這一唯物主義的曆史觀，依河洛文化哲學為依據，試圖解開女媧社會之謎.
比如，依河圖為依據，可以做出如下推斷，在遠古的晚期，中國社會基本由水火木金土五個部落以聯盟的形式存在的，他們分別是:共工(水)、炎帝(火)、大皋(木)、少皋(金)、黃帝(土)五個部落.又以河圖的五行辯證法為依據推斷，在遠古時代的晚期，已發現了金屬熔煉技術和金屬工具的製造，可是那時的金屬工具可能很不實用，到了女媧社會金屬工具大部分取代了石頭工具而被廣泛的運用到農業耕作上，從而開創了原始的文明農業.但這種推斷尤其是後一種推斷，令人置信的難度是很大的，因為考古資料並沒有直接提供從遠古的晚期到上古社會有金屬工具的存在，但對五行文化的存在，我們是不能否認的，金被列在五行之內，這是誰都無法否定的事實，土生金，火克金，金克木，這些自然矛盾辯證法，遠古時代的華夏先祖再有天才，也不能麵壁虛構，憑空想象出這種辨證規律，他完全是真實的對生產實踐經驗的總結.
從浙江餘姚河姆渡出土的七千年前生產製造的船漿和甲骨文中發現的船的象行字樣，說明在女媧社會不但有複雜的手工業勞動，而且具有能將木頭加工成造船用的梁和板的複雜工具，這是在精製的石頭工具也無法勝任的工作。金屬工具的廣泛製造和使用，使女媧社會實現了生產力的偉大革命，依據曆史的經驗，生產力的飛躍發展，必然促發社會各個方麵的變革，因此，生產力的革命完全將女媧社會推進了文明的門限，它繼承著野蠻時代的遺產，開始營構一個嶄新的社會。“開天明道，文明肇啟”，八個大字，就是對女媧社會的概括與總結。我們本著這一思路繼續向前拓展，發現一向為人鮮知的女媧社會，卻是開創中國家庭，中國心的母親社會。
一妻一夫製家庭是承載女媧社會的政治，經濟，以及一切思想體係的基本細胞，它將母權製推向了其發展的頂峰，使女媧社會脫離了自然生長的原始氏族社會，而進入了理性治理的文明社會。
筆者以一妻一夫製家庭為女媧社會的關節點，以家庭為核心，對女媧社會的文化，婚姻，以及由此而引發的社會製度和社會規範展開討論。由此展現中國的母親們在開創文明社會的豐功偉績。
女媧社會曆經二千餘年的發展，積澱，於公元前三千年左右，一個偉大的民族國家，在中國的中原地區，雄立東方，它就是由黃帝開創的民主共和國，五帝，夏禹以偉大的自然辯證觀和艱苦卓絕的奮鬥，以及犧牲自我的偉大民族精神，開創了人類社會國家的典範，從此，立國為公，執政為民便成為中國政治的主體精神，對於黃帝的這一曆史功勳，*與朱德兩位中國的偉人給予了高度的評價和曆史的肯定，在掉詞中曰；“赫赫始祖，吾華肇造，胄衍祀綿，嶽峨河浩，聰明睿智，光被遐荒，建此偉業，雄立東方”。
*同誌與朱德同誌對曆史做出的結論，鼓舞著，指引著中國人民去發掘總結這一偉大曆史時期的珍貴的文化遺產。現代的中國，是對傳統的中國的承續和發展，一個真正的曆史唯物主義者，不應當也無權割斷曆史0，為了清楚現代的中國賴以生存的底基，我寫了以下可謂皮相之見的文章，奉獻給讀者，以做拋磚引玉之效，並敬請讀者予以批評指正。
女媧社會的文化形態
依據曆史傳統，太極圖，八卦為伏羲所作，而河圖，洛書則為前在社會的傳世之作，所以伏羲是在繼承前在社會文化遺產的基礎上對河洛文化的發展做出了傑出的貢獻，將河洛文化發展成一個嚴密而完整的唯物主義的文化哲學體係，凡謂一個體係，思路嚴密的哲學家，他首先必須建立起一個總的哲學世界觀，用這個世界觀來直到整個體係的發展，在建立總的哲學世界觀時，必須解決一個根本的問題，即什麼是第一性的？是存在？還是思維？是自然界？還是人們得意識？在建立社會科學時，同樣要解決一個根本問題，即社會存在是第一性的還是社會意識是第一性的，社會是統一物質世界的一個組成部分還是一個獨立的。與自然相抗衡的特殊領域？在解決這個問題時，伏羲氏是一位堅決的唯物論者，他用唯物主義的觀點，毫不懷疑的去闡述自然界和社會，而且他的諸多觀點可與現代的馬克思主義相媲美，並且是行之有效的中國方式，因此其文化哲學思想的科學性和實踐性是不容否認的。