第四章“新時期”的知識狀態
在前麵的章節中，總結出的中國曆史以來知識的存在狀態是整體利用性的，是隻為生存私利而求知的一種偽求知形態，表現在社會發展模式上是惡性循環性的；表現在個人的生活軌跡上是富極而腐的；表現在求知的過程與人的性格上是依附、闡釋與奴性的，是拒絕創造性的，等等。這些問題與現象，正在隨著當下中國社會的經濟發展而暴露無遺，社會經濟越發展，利用性本質對它的局限就越明顯，社會需要變革的就不僅僅是經濟方麵的了，而應是思想、政治、文化、教育、科技等全方麵的變革，即使是經濟本身若要持續發展，就必須有全麵的革新。才能從整體上使民族得以發生質變性進步，這種進步性要想持續，就必須轉變利用性知識觀念、狀態為運用性知識觀念與狀態，因為它是迄今為止世界上最有效的進步“模式”。我們現在從各個主要領域分析當代中國的知識狀態現狀。
第一節教育本質的古今一致性
之所以先談教育，是因為我認為它的重要性都高於其他領域，更重要的是，其他領域的弊端、益處、方向等，都由教育領域首先體現出來，或者直接受教育思想與目的的支配與影響。
1、當代求知觀
不用舉什麼例子就可知道，當代中國的求知觀本質基本上和曆史傳統是一致的，即以類“當官、發財”的生存利益為中心的求知。實用理性的傳統認為，為生存利益而求知本沒有錯的，隻是，是通過利用已被固定下來的僵死的知識係統，實現個人私利的滿足，無法提高個人及社會的生存層次，而且一定會趨向衰亡。在中國自古以來社會、父母對子女的教育皆超不出三種求知理路：（1）.以治國平天下的個人價值的實現為目標；（2）.普遍的以當官發財的私利化利欲的滿足為目標；（3）.為“明理”，即為了提高個人在處理人事事務時的素質水平。但這一層基本為前兩者包含在其中了。都基本上改變不了中國社會的“偽求知形態”，也就是利用性的，不能熱愛、信仰、堅守與追求實現知識真理，隻是在利用知識獲取生存私利。當然它的後果前麵已經分析過了。
一個人通過利用知識進入工作崗位，此時知識本身（實質上人們也從來就沒有正視過它，隻把它當敲門磚）就已經被丟棄，進入工作崗位之後所要學習的是如何“混”，學習複雜的人事關係“知識係統”（前麵已經說過了，它是中國社會發展得以維持間歇性穩定的基礎形態），在這裏可分為三種形態的人：（1）.積極要求進步的，即不斷奮鬥晉級升官。而這類人需要不斷學習“權術”“關係”的聰明頭腦，因為隻有傳統這一種發展理路，所以他們必須通過拉關係、走後門，搞歪門邪道才能得到提拔、晉升。他們必然排斥西方的“民主”的以知識真理為發展中心的那一種發展理路。並塑造了他們：等級分明；見麵一團和氣，背後不得不捅刀子的權術、內鬥的習氣與“學問”。他們必須是私利化的，不然就難以生存下去。他們也不認為“民主”不好，而是認為“專製私利”更好。（2）.混日子的人，這類人在有了穩定的收入之後，隻專注於吃、喝、玩、樂這些生活化的東西，因為求知的目的本在於此。（3）.介於兩者之間，隱於市的那種人，有點“歪”才，還有點自命清高，或者還有點瞧不起前兩者，但是就是沒有知識真理方麵追求的那種人，因為曆史以來這種人一般入不了“仕”，而是到深山裏隱居去了。所以，中國沒有變革的可能，不是沒有人才，而是沒有人敢於承擔起對知識的持續熱愛、勇敢探索並勇於追求實現的創造出新突破性思想的真求知的熱愛與責任，沒有這種意識與勇氣，他們隻能安於自己私利化的現狀，而永遠看不到光明。
而有了這種曆史社會的積澱與現實的影響，那麼社會、學校、父母對子孫的教育就超脫不了這幾種形態，不是為升官，就是為發財，而斷然不會讓子女去熱愛上某種知識的。就像當年王陽明問他老師何為“天下第一等事”，得到的答複是“進士及第”一樣，一個人從降生，在整個社會在類似的教育與求知觀的灌輸中“成長”，塑造出的怎麼會不是清一色的“利祿之徒”呢？
所以，家長、學校，及整個社會在麵對一個多世紀以來從西方不斷引進來的各種知識係統的時候，人們就不會去關心，如何去認知它們，熱愛他們，並追求實現它們。人們看不到隱藏在其中的巨大能量，隻看它們是否能讓“我”當官又發財的私利，卻看不到隱藏在知識真理之中的更高的生存層次與境界。當然，看不到是因為人們根本就不關心知識本身。不是真正重視知識本身，就不會發現知識的真正力量。進而對之視而不見，不可能追求實現，也就無法真正進步了。正如黑格爾的名言：“一個民族隻有那些關注天空的人，這個民族才有希望。如果一個民族隻是關心眼下腳下的事情，這個民族是沒有未來的。”
中國人隻看到了西方在進步，卻看不到動力源，看不到也不管西方人為什麼那麼熱衷於求知，如此信仰真理，在他們那裏各領域、各行業都產生了自己的偉人，在中國隻有帝王將相才算偉人，可見國人求知的弊病之深。從秀才到進士、狀元；從小學到大學、博士，知識隻是通向權利與財富的工具而已。並不在於去真求知與實現，不在於探索真理，而僅在於利用，這就不得不迫使中國一切以“經濟”為中心了！
在上篇中我們已經討論過了“八股”的本質，就是“利用性”。在曆史中我們看到了，無論教育、考試製度怎樣改革，都無法避免最終的“八股”化，唐代詩賦取士的單一性；兩宋策論最終的“八股”化（詩賦化），到明清徹底的“八股”化，人多怪罪於科舉製度，這是偏頗的，表麵化的，因為他們沒有看到利用性的邏輯宿命。再者，當代的六十年雖然科舉製度早已廢除，但“八股”的本質性質依然是社會的主流的基本的形態，因為利用性本質沒有變嗎！如果套用那一句話：有什麼樣的生產力水平就有什麼樣的生產關係與之相適應；有什麼樣的知識狀態，就有什麼樣的教育模式和製度與之相適應。中國利用性的求知本質，也使整個中國的教育體係呈現出利用性的特征。最終使教育本身拒絕了創造。影響到社會其他各個領域，形成了整個社會發展的惡性循環規律。
雖然中國學子的讀書刻苦，是出了名的，最能使國人誇耀於世的，但人們都隻看到了表麵的現象，沒有看到本質，沒有看到功利目的的本質。中國人教育子女好好讀書，不外乎，“為明理；為光耀門楣；為家父；為國家、民族的崛起”，等等，就是沒有為探索知識真理而讀書的，更沒有為追求實現之而奮鬥的，前麵的這些目的都無非是生存私利的一種表達方式，無論為個人或國家民族，都無法逃脫這種局限，知識是完全遭利用的。絕大多數人即為“當官、發財”，“魚躍‘農’門”等而讀書的，前文中已舉了不少例子，其結果隻能是使知識最終僵死掉。殊不知，一個民族、國家的真正崛起，靠的不是道德之治（專製）、人事關係之網，更不是靠的“高官與巨富”，而是使知識的不斷創造與實現的運用性知識狀態，隻有在這個基礎上社會才能有真正意義上的進步的可能。在當代，農民子女求知、奮鬥無過於進入城市，吃上“皇糧”；城市人求知、奮鬥無過於將來找個好工作，過上更舒適的生活。人們求知的邏輯是：先上一個好小學，才能上一個好中學，上了好中學才能考上“名牌大學”（這裏是貶義，因為名牌與普通大學的教育結果是一樣的：培養不出真正的人才。隻是“牌子”響亮、值錢，這隻是個虛名，是利益的代表，所以這個“牌子”才是人們刻苦奮鬥、爭奪的中心。至於知識本身，或真正的人才，是沒有人關心的），上了好大學才能找到好工作，找到了好工作才能過上好生活，若想再接著奮鬥，那就去升大官、發大財吧。前文中也說過，這種求知目的作為人的一種本能傾向的反映與延伸，雖然其本身並不能成為批判的對象，但其後果是可怕的，使人們隻顧得個人的、腳下的私利，正如前麵黑格爾所說的：“一個民族隻有那些關注天空的人，這個民族才有希望。如果一個民族隻是關心眼下腳下的事情，這個民族是沒有未來的。”中國人正是被曆史的知識狀態塑造成了這種人。再如，所謂的“不讓孩子輸在起跑線上”，隻能說明人們一直看重的是“生存私利”，目的是讓孩子時時爭取高分與虛名所帶來的生存私利。這和古代的求知理路基本上沒有什麼本質上的區別，隻是內容、形式、外殼不同罷了！同樣單一地追求“眼下腳下”生存利益。在整個過程中，知識本身並不被重視，就談不上熱愛、追求、堅守並實現了！以生存私利為生活活動的中心，以人事關係為基本發展模式，在這個主要鏈條上，以之為主，附著著各種導致社會整體腐化墮落的菌體群落，腐化衰敗是它的基本命運。在這種模式下，什麼教育“工程”、“計劃”、“項目”、“目標”等等，都會淪為“工具”。關鍵不是在做好什麼，而是通過這些“工具”謀獲私利。其他領域亦是如此。
“應試性”即是利用性的具體體現，應試教育的本質就是“八股化”，八股的本質就是“利用性”。
顯然，這種教育模式與製度，既不取決於經濟基礎，也不取決於意識形態（社會製度），它隻取決於知識狀態。中國曆史以來的教育及整個社會發展性質是馬克思理論所不能解釋的。下麵我們從小學到大學、博士的整個教育係統以教育模式、製度、形態、方法、目的等方麵作簡要的分析。
1、傳統教育本質的再現
中國的“學生隻是考試的機器與分數的奴隸”！從不知道什麼是信仰、追求知識真理。
從中西的求知教育模式上說，是完全相反的兩套體係，當然這個體係是各自知識狀態的反映與結果。中國的教育模式自古以來就是大一統性的、專製性的，強行灌輸（或填鴨式）式的模式。也就是教育的內容、模式無論對錯（都是統治者說了算），早就固定好了的，教師隻管照本宣科，學生隻管死記硬背，隻要按照要求做好，然後通過技巧化的考試過關，人才就基本上培養成功了。它的極大弊端曆史文明已經證明過了的，主要是：（1）.專製的要求，像工廠流水線裏的別無二致的產品一樣，沒有區別，隻有同一種類的產品，沒有新的“變異”。出來的都是唯上是從的木偶。（2）.更加劇了利用性的惡果，使人們的注意力並不放在求知、創新上，而是集中於單純地謀獲個人私利的利用上，使利用性加劇，使人們更加偏向於對權力與財富的爭奪，進而也更加重“人事關係”的頑固而更具“生命力”。（3）.嚴格說當代的教育一直延續了毛時代以來的專製性教育、黨化教育。不過是利用性教育擴大了，與政治思想教育一齊扼殺了人們的個性潛能及創造性。（4）.由於這種傳統式教育的結果，使得人們必然性地隻跟著“領導”走，結果是絕大多數人逐漸喪失掉了獨立思考的能力與意識，自己沒有判斷是非的能力，或者看到不公，怒都不敢怒了，為了自保私利避而遠之了。
在教育模式上，當代倡導中國教育改革的先驅，偉大的教育家劉道玉先生就嚴厲地指出：“……中國教育理念的源頭是塑造（再溯其本源，這就是專製的要求）。塑造就是把受教育者當做一個原材料，把它放在一個標準的模具當中，放到生產流水線上，而生產出來規格毫厘不差的統一產品，這就是中國大中小高等教育特色。我們在人才培養理念源頭上都存在問題。小孩接受父母的塑造，各類學校接受國家教育部統一標準的塑造，其結果就導致我們學校沒有特色，學生沒有個性、沒有創造性，這就是根源所在。”這個“塑造”源頭，就是利用性、元典儒學、政治專製三者合一的罪惡結果，不知道劉先生了不了解“塑造”理念的源頭，還是要避諱什麼？歸根結底正符合專製統治的要求。這種教育結果很嚴重，但他可能不會想到，這也是上世紀初中國差一點亡國滅種的根源所在，是中國曆史衰落的原因所在。專製者為了個體私利，寧可犧牲整個民族的進步，想與民族同歸於盡，這是“塑造”的根本目的。雖然劉先生沒有曆史地分析這種狀況的成因與最終導致的嚴重的社會發展結果，但他敢於不畏強權，率先搞教育改革，即使被排擠出政治官場也要堅持自己信念的做法，實在令人敬佩，中國缺少的正是這樣的政治與教育人才。但教育必須獨立於政治，國家、民族才能看到希望。透過教育可以通視當代中國的曆史性現狀，仍是多麼地“無視”知識真理。正因如此，也造就了中國社會隻看文憑、隻看名氣的唯權力與利益是從的虛華社會現狀，與曆史是多麼地一致。視“知識真理”如糞土、幹屍的民族怎麼會有好的前途呢！沒有真求知的社會環境，又怎麼會有創新？原創隻能是夢想而已！