此文收入1947年商務印書館版《國粹與國學》時有較大的改動。
貓不入六畜之數，大概因為古人要所豢養底禽獸底肉可以供祭祀及蒸享底用處，並且可以成群繁殖起來底才算家畜。在古人眼裏，貓是一種神秘而有威力底動物。它底眼睛能因時變化，走路疾速而無聲，升屋上樹非常自在等等，都可以教人去想它是非凡的。事實上，貓在農業文化底社會底地位正如狗在遊牧文化底社會裏一樣。古人先會養狗是當然的。漢以前人家居然知道養貓，可是沒聽過到市裏去買貓。當時養底大都是半野的狸，獵人獲到，取數十錢底代價，賣給人家。《韓非子》裏，有\"將狸攻鼠\"，\"令狸執鼠\"底話。《說苑》\"使麒驥捕鼠，不如百錢之狸。\"和《鹽鐵論》裏\"鼠窮齧狸\"，都可以說明當時隻有半野的狸，沒有純豢的貓。後世人雖有\"家貓為貓，野貓為狸\"底說法，其實上麵所說底狸都是已經被養熟了底。字書說狸是裏居底獸，所以狸字從裏；名為貓是因\"鼠善害苗，而貓能捕之，去苗之害，故字從苗\"。這兩說固然可以講得過去，但對於貓字似乎還是象聲為多，所以《本草綱目》說\"貓有苗茅二音，其名自呼\"。我們不要想貓字比狸字晚，《詩經大雅韓奕》有\"有貓有虎\"底一句，《郊特牲》也有\"迎貓為其食鼠底話。看來稱貓，是有些尊重底意思，不然，不能用一個很恭敬的迎字。也許當時在一定的節期從田野間迎接到家裏來供養底稱為貓，平常養底才稱為狸，後來貓底名稱用開了，狸底名字也就漸漸給忘了。現在對於黑斑貓還叫做\"鐵狸\"，也可以說貓狸兩字在某一階段也是同意義的。
農業文化底社會尊重貓，因為它能毀滅那殘害禾稼底田鼠和倉凜裏、家室裏底家鼠。以貓為神，最早的是埃及。古埃及人知道貓在第十一朝時代，據說是從紐比亞(Nubia)傳進去底。自那時代以後，埃及才有貓首人身底神像。貓神名伊路魯士(AElums)。人當貓為神聖，甚至做成貓底木乃伊；殺貓者受死刑。他以為貓是月女神，因為它底眼睛可以像月一樣有圓缺。中國古時迎貓底禮儀不可詳知，從八蠟底祭禮看來，它與先嗇、司嗇等神同列，可見得它是相當地被尊重。祭貓底禮大概在周秦以後已經不行，所以人們不像往昔那麼尊重它。黃漢《貓苑》(卷上)說\"丁雨生雲，安南有貓將軍廟，其神貓首人身，甚著靈異。中國人往者，必祈禱，決休咎。\"這位貓神到底管什麼事，不得而知，若依作者底附說，此貓字即毛字之訛，因為明朝毛尚書曾平安南，貓將軍即毛尚書。這樣看來，他與貓神就沒什麼關係了。鑄畫貓形來鎮壓老鼠底事卻有些那個。《夷門廣牘記》，\"刻木為貓，用黃鼠狼尿，調五色畫之，鼠見則避。\"《貓苑》底作者弓鄧椿畫貓雲：\"僧道宏每往人家畫貓則無鼠。\"作者又說：\"山陰童樹善畫墨貓，凡畫於端午午時者，皆可辟鼠，然不輕畫也。餘友張韻泉(凱)家，藏有一幅。嚐謂懸此，鼠耗果靖。\"(卷上形相章)又記，\"吳小亭家藏王忘庵所畫鳥貓圖，自題十六字雲，''''日危，宿危·熾爾殺機。鳥圓炯炯，鼠輩何知?，''''餘按家香鐵待詔，重午畫鍾馗，詩雲：''''畫貓日主金危危''''，則知危日值危宿，畫貓有靈。必兼金日者，金為白虎之神，忘庵句蓋本乎此。\"又記：\"朱赤霞上舍(城)雲，凡端午日取楓癭刻為貓枕，可辟鼠，兼可僻邪惡。\"由辟鼠底功效進而可以辟盜賊。《貓苑》(卷上)有一個例。作者說：\"劉月農巡尹(蔭棠)雲：番禺縣屬之沙灣茭塘界上有老鼠山。其地向為盜藪。前督李製府瑚患之，於山頂禱大鐵貓以鎮之。貓則張口撐爪，形製高巨。予曾緝捕至此，親登以觀。而遊人往往以食物巾扇等投入貓口，謂果其腹，不知何故。\"
養蠶人家也怕老鼠食蠶，故杭州人每於五月初一日看競渡後，必向娘娘廟買泥貓回家，不專為給孩子玩，並且可以攘鼠。
以上所舉底事例都含有巫術意味，並非當貓做神。清代天津船廠有鐵貓將軍，受敕封，每年例由天津道躬詣祭祀一次。金陵城北鐵貓場有鐵貓長四尺許，橫臥水泊中，相傳撫弄它，可以得子。每年中秋夜，士女都到那裏去。這與貓沒關係，乃是船錠。船又叫鐵貓，是何取義，不敢強解，現在貓寫作錨，也許離開本義更遠了。