在普遍經驗中現實之恐怖（在熱情，在欲望，在求權力的意誌），都是無限重要，比之於那些渺小幸福之規範，所謂善之規範；給後者以相當地位的乃是純然的姑息，因為它與本能之作偽有著分不開的關係。我有這機會指示曆史上這樂觀主義的影響，這樂觀者之畸形兒。
查拉斯圖拉最先看出樂觀和悲觀者一樣地腐敗，或者還更有害，他說：“善人永不說真理。善人教你們以虛偽的海岸，與虛偽的海港。你們在善人的虛偽中長養食息。經過了善人，一切都徹的虛偽而歪曲”。幸好世界不僅僅是健立在這些天性之上，在這些天性中，純良的群居的綿羊，當覓到了他們的卑微的幸福。
要使一切的人都成為善人，一種群居的綿羊、藍眼、慈惠、優美的靈魂，或者——如同H.斯賓塞爾所希望的，一種博愛家，當破壞了生存之最偉大的特質，並閹割了人類，使他降而為卑鄙的韃靼人。都向這努力罷！這就是人類所謂的倫理！在這種意義中，查拉斯圖拉叫善人為“最末後的人”，為“末路之開始”！總之，他以為他們是人類中的最有害的因為他們以抹殺了真理，抹殺了未來為代價而維持了他們的生存。
“善人——他們不能創造；他們永遠是末路的起始。”
“他們釘死了寫新評價於新榜上的人；他們為他們自己而犧牲了未來；他們訂死了人類之整個的未來！”
“善人——他們永遠是末路的起始。”
“凡世界之毀謗者所做的損害善人所做的才是一切損害中之最可怕者。”
五
查拉斯圖拉，第一個善人之心理學家，結果成為惡人的朋友了。常第一個墮落的人升到了最高的品級，他所能做的唯一的事即是損害了相反的典型——損害了最強毅的人，即肯定生命之流品，生命之肯定者。當群羊閃射著最純粹的道德之光輝，這時非常的人不能不降為惡人的一流。當虛偽毀損了一切，要求了真理之名，這時現實底地真實的人，隻能求之於壞名聲者之中。
在這裏，查拉斯圖拉是毫不曖昧的；他說對於善人，“最優良的人”之認識，引起他對於人類的恐怖。從這種憎惡的感情生長出來的翅膀，可以翱翔到最遠的將來。他也並不隱藏這事實，這類人的典型，一種相對底超人的典型，特別是和這些善人比較起來便是一種超人，善人和義人也將叫那種超人為“惡魔”。
“你們高人們喲，現在我的目光凝視著你們，這是你們在我腦中所引起來的一種疑慮，這是我的秘密的嘲笑：我想你們當叫我為超人，——為魔鬼！在你們的靈魂中你們對於一切偉大者如此驚變，所以在你們的眼光中超人的至善也當是一種恐怖。”
正是從這一節文字，人們不能不了解了查拉斯圖拉所要求的鵠的，——他所孕育的那一類人，所孕育的真實；他的強毅是夠這樣做，——他與它並不疏遠成隔膜，他之自身便是一種真實，他心中有著一切真實之疑慮和恐怖：因此人類夠偉大。
六
但我挑選了非倫理主義者這個字當作了別種特殊意義的稱號，我很矜高，我有使我超出一切人類之上的這個稱號。自來沒有人感覺到基督教的倫理在他之下；要如此自己必須有未之前聞的高邁，遠見，和一種深邃的心理學的深沉。
直到現在基督教的倫理曾經是一切思想家的騷司，——他們都聽著她役使。在我以前，墮落在噴發著理想之毒霧，——對於這世界之毀謗之毒霧，——的洞窟裏的是誰呢？在我以前誰敢懷疑以為那就是洞窟？我以前的哲學誰是真實的心理學家，誰不是心理學家的反對，一個超越的欺騙者，一個理想主義者？在我以前沒有心理學。要做率先第一的人那會是一種詛咒；總之那是一種■運，他因為他是率先第一能蔑視的人。我的危險乃是對於人類的憎惡。
七
你們理解我了麼？說明了我使我遠離開其餘的人類的乃是這事實；我揭去了基督教倫理的假麵具。因此我需要說一句話可以包括了普遍的挑戰。在我以前沒有人發見這事，我以為好像是最大不淨的人信念了良心的表征，自欺成為天性的根本不想看見一切現象，一切因果，一切真實；事實上罪惡都是一種心理學的自欺。對於基督教睜目無睹，便是一種根本罪惡，——一種違反生命的罪惡。