《周易》：並非《易經》，由《易經》和《易傳》組成。《易經》是由三個部分組成：一為伏羲八卦為始那時並沒有文字所以八卦。二為周文王父子承接伏羲八卦，八八重疊生六十四卦，周文王父子認為64卦已包含宇宙萬物，每一卦都有卦辭。後有孔子做傳又稱《易傳》《十翼》，《易經》的發展在夏朝時期產生了《連山易》，在商朝時期產生了《歸藏易》，在周朝時期產生了《周易》。《易經》是中國最早的易經書，由伏羲氏所創。由於時間的原因，《連山易》和《歸藏易》已失傳，隻剩下《周易》。所以周易是出自於《易經》的，它承載了過多的曆史使命和任務，但不乏文采和哲理，是國學（內含儒道兩家思想）重要經典之一。《易經》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是漢族傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。周易一書，並非僅僅為占卜之書，乃是借占卜學修身。每個卦都是修行中岔路，人身不正，處世即不正。人若生病，事業亦必荒廢。周易與其說占卜人事，不如說是記錄人體內的各種病症。易經的存在，是補充了黃帝內經人體經絡病症。人體經絡運行不正，就要有是非災厄。易經，周行不易，讀完後，唯留“中正”二字。不易者，中正之”道“也。[1]書名《周易》又名《易》作者伏羲（畫卦）周文王（係詞）孔子（作《易經》）類別中國古典哲學五經之首英文名BookofChanges成書年代西周目錄1記載2內容?本經?易傳3考證?書名?文獻?原理?發現4演變?先天八卦?後天八卦?歌訣5性質6影響?傳承?價值?問題7注解1記載編輯
易：改變；經：書籍。《易經》是一本揭示變化的書。由太極圖和八卦及六十四卦構成其主要內容。1、伏羲依照“河圖”之啟示而演成八卦，形成了《易經》典籍的核心內容，《易經》之五大規律也出自於“河圖”之啟示。2、《易經》以宇宙間萬事萬物為觀察和研究的對象，用“陰”和“陽”兩個基本要素，描述了一個陰陽變化的係統。“無極生太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦”。兩儀是對太極的細分；八卦是對陰陽的細分；六十四卦是對八卦的細分。每卦及卦爻的含義有單獨的章節進行釋義。3、以《易經》規律為源頭的中華傳統文化的世界觀和方法論，是中國自古以來一直在用而未被今人全麵了解的中國文化之核心，包含了：對立統一、陰陽互根、陽逆陰順、此消彼長、物極必反等規律，和這些規律數千年沉澱和積累形成的自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足等中華文化的基本精神特征，以及中華文化的核心和精髓——和諧意識。4、《易經》規律運用之“無我”和“有我”的二重境界：⑴、“無我”之境界（道法自然）：①、船到橋頭自然直：“無我”境界之陰陽變化細分係統的選擇。②、順其自然：“無我”境界之易經規律運用。③、“無我”境界之表現：善惡終有報、惡人自有惡人治、敬天認命、逆來順受、船到橋頭自然直、為無為則無不為等等。④、“無我”境界之古法：“道法自然”。⑵、“有我”之境界（人道合一）：①、探索真理：“有我”境界之陰陽變化細分係統的選擇。②、自我實現：“有我”境界之易經規律運用。③、“有我”境界之內涵：“仁義禮智信”之倫理原則、“溫良恭儉讓”之傳統美德、“忠孝勇廉”之高尚品格、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”之思想境界、以及“勇於探索、自強不息”之開拓精神等等。④、“有我”境界之理想：“大道之行，天下為公”。2內容編輯
《易經》由本文的“經”和解說的“傳”構成。“經”由六十四個用象征符號（即卦畫）的卦組成，每卦的內容包括卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。此外，傳本易還有彖辭、象辭、小象，為孔子著《十翼》時所加，為儒家借助易象闡述其思想的產物，屬易傳部分曾單獨成章。自東漢鄭玄起“合《彖》、《象》於經”，魏時王弼將《彖傳》、《象傳》移居各卦，《文言傳》移居乾坤，至南宋朱熹等再次《經》《傳》分離，故傳本存在兩種體例。1.爻，卦畫的基本單位為“爻”，爻分奇畫與偶畫，奇畫由一條長的橫線而成“—”，俗稱“陽爻”；偶畫是以兩條斷開的橫線而成“－－”，俗稱“陰爻”。每一卦從最底層數起，總共有六爻，六爻以不同的奇畫偶畫配搭，形成八八六十四種不同的組合。按易天地人三才觀，初、二爻代表地，奇畫為剛偶畫為柔，三、四爻代表人，奇畫為義偶畫為仁，五、上爻代表天，奇畫為陽偶畫為陰。所以用“陽爻”“陰爻”稱謂奇畫與偶畫，是泛陰陽論的表現。2.卦畫（卦的符號），即由六條“—”“－－”奇偶畫爻組成。3.卦名，顧名思義即前麵卦畫之名，如“坤”“複”“既濟”等。4.卦辭，在卦名後，對六爻的綜合總結，如“元亨利貞”，“同人於野，亨。利涉大川，利君子貞”等。5.爻題，即爻位名稱,表示某一爻在六爻中的具體位置及奇偶畫性質，六爻卦位自下而上數起，分別為初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“—”為九，“－－”為六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。6.爻辭，指單條爻的說明、描述文辭，一卦有六爻，故共有六條爻辭，如“九二，見龍在田，利見大人。”同一卦六條爻辭間相對獨立、相對靜止但又相互關聯、相互作用，表示不同時間、階段事物的發展狀態，以構成完整的發展、發生過程即全卦六爻整體內容總結—卦辭。7.上卦與下卦和內卦與外卦，因六十四卦最初由三爻八經卦重之演變而成:“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解為上半部分和下半部分，四、五、上為（上卦）或“外卦”，初、二、三為“下卦”或“內卦”。如“複”卦，上“地”下“震”，內“震”外“地”，“謙”卦為“坤”上“艮”下，內“艮”外“坤”。本經
《周易》本經的上經三十卦從乾卦至離卦：乾（卦一）坤（卦二）屯（卦三）蒙（卦四）需（卦五）訟（卦六）師（卦七）比（卦八）小畜（卦九）履（卦十）泰（卦十一）否（卦十二）同人（卦十三）大有（卦十四）謙（卦十五）豫（卦十六）隨（卦十七）蠱（卦十八）臨（卦十九）觀（卦二十）噬嗑（卦二十一）賁（卦二十二）剝（卦二十三）複（卦二十四）無妄（卦二十五）大畜（卦二十六）頤（卦二十七）大過（卦二十八）坎（卦二十九）離（卦三十）下經三十四卦從鹹卦至未濟卦：鹹（卦三十一）恒（卦三十二）遯（卦三十三）大壯（卦三十四）晉（卦三十五）明夷（卦三十六）家人（卦三十七）睽（卦三十八）蹇（卦三十九）解（卦四十）損（卦四十一）益（卦四十二）夬（卦四十三）姤（卦四十四）萃（卦四十五）升（卦四十六）困（卦四十七）井（卦四十八）革（卦四十九）鼎（卦五十）震（卦五十一）艮（卦五十二）漸（卦五十三）歸妹（卦五十四）豐（卦五十五）旅（卦五十六）巽（卦五十七）兌（卦五十八）渙（卦五十九）節（卦六十）中孚（卦六十一）小過（卦六十二）既濟（卦六十三）未濟（卦六十四）。上經三十卦中有六卦屬“錯卦”（乾、坤、離、坎、頤、大過），其餘二十四“綜卦：可視為十二對，錯、綜卦之和為十八卦；下經三十四卦當中有二卦屬錯卦（中孚、小過），其他三十二個綜卦可視為十六對，錯、綜卦之和也是十八卦。“經”部分，主要是六十四卦的卦名、卦象與卦、爻辭。《周易》的“陰”、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即用“－－”與“––”表示。古人“取類比象”，用陰陽範疇來歸納剛柔、仁義、寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂是“一陰一陽之謂道。”在“陰”與“陽”觀念得以確立的基礎上，聖人取法天、地、人三才畫卦，每卦三爻，稱經卦。由於“天道”特性為陰與陽，“地道”特性為柔和剛，人道特性為仁與義。三才中每“才”便有兩種變化可能，三才排列組合最多形式為八種，聖人依此取象創立了八卦，也稱八經卦，皆為三爻卦。《說文解字》雲：“爻，交也”；王弼雲：“夫爻者何也？言乎變者也”。“爻”的原意也就是陰陽之交變。八經卦名稱為：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。《說卦傳》概括八卦的性質是：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；離，麗也；艮(gèn)，止也；兌(duì），說也。”八卦乾、坤，震、巽，坎、離，艮、兌除取法物象天、地、雷、風、水、火、山、澤等之外，還取法人倫，分別代表父、母，長男、長女，次男、次女，少男、少女等。聖人又將“八卦”兩兩相重，構成六十四個不同的六畫卦，即“六十四卦”（也稱“別卦”），每卦中的兩個經卦符號，居下者稱為“下卦”（也稱“內卦”，《左傳》稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”，《左傳》稱“悔卦”）。“六十四卦”每卦皆有六爻卦。孔子作《易》後，“－－（陰爻）”，以“六”表示；“—”（陽爻）”，以“九”表示。此時六爻的八卦——乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌按著《說卦傳》“八卦相錯”的說法，乾、坤、坎、離稱為“錯卦”，震與艮，巽與兌屬於“相錯卦”（來知德說“因八卦相錯故六爻亦相錯”），以突出其間矛盾、對立的屬性。六爻的位置稱作“爻位”，自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》（下坎上艮）自下而上的六爻分別稱為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。經文卦、爻辭，即係於卦畫下的文辭，其中一卦一名，卦辭為每卦一則，總彖全卦卦意；爻辭每爻一則，分述各爻爻義。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相應的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由於《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其並入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭）。易傳
《易傳》是闡釋《周易》本經的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《係辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種、十篇。因其詮釋經文大義，似本經之羽翼，故漢人形象的稱之為《十翼》。《彖傳》（上下）：隨上下經分為上下兩篇，共六十四節，分彖六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主者也。”《象傳》（上下）：隨上下經分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。《大象傳》運用象征手法，號召人們會通天人、法天正己；《小象傳》號召人們尊時守位、知常明變、開物成務、建功立業。《文言傳》：共兩節，分別解說《乾》、《坤》兩卦的意旨，故也稱《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖·乾·坤》和《象·乾·坤》的基礎上對卦德進行詳細闡釋（啟蒙學人如何多層麵觀卦之“德道”）。《係辭傳》（上下）：分為上下兩篇，主要發掘、申說經文要領（哲學總綱），詮釋卦爻辭的基本義理。文中對《周易》經文作了全麵的辨析與闡發，一者抒發《易》理之精微，二者展示讀《易》之要例。《說卦傳》：是闡述八卦取象大例的專論，全麵闡釋八卦性質與所代表的物象、人倫，是《彖》、《象》的基礎。《序卦傳》：是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要（總目錄），揭示各卦之間的相承相因關係。前半段由《乾》至《離》共三十卦，以“物象說”解釋天道；後半段自《鹹》至《未濟》三十四卦，以“人倫說”解釋人事（側重闡明矛盾的同一性）。《雜卦傳》：猶言“雜糅眾卦，錯綜其義”。將六十四卦重新編為二十八隊對綜卦及八個錯卦，旨在闡發事物的發展在正反相對因素中體現的變化規律（注重闡述矛盾的對立性）。[趙宋以後，我們所讀的《周易》，關於《十翼》的排列程序，事實上大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下麵，同時把《係辭》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來“顛倒”安排【按此語有誤，王弼注《彖》、《象》、《文言》，沒有注《係辭》等五篇】。書名
《周易》是中國古代研究、占測宇宙萬物變易規律的典籍，包括《易本經》和《易傳》兩大部分。文字古奧，蘊義精深。關於“周”的解釋東漢鄭玄《易論》，認為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而複始。而唐代孔穎達認為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》。《左傳》多處明確提及《周易》，如《左傳·莊公二十二年》記“周史有以《周易》見陳侯者”的記載；《左傳·襄公九年》有著名的穆薑用《周易》解隨卦，提出了元亨利貞“四德說”的例證；《左傳·昭公元年》有“在《周易》，女惑男、風落山謂之蠱”的說法。關於“易”的解釋1．易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。2．必須指出，理解西周之“易”，理當以西周禮樂製度的變革為條件。禮指從容之節，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法製度的手段和工具。《周易》保存了西周鍾鼓“交響樂”的框架規製，鍾鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。3．日月為易，象征陰陽，揭示陰陽循環交替之理。4．日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是“幹”的本義。5．易是占卜之名。6．變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人麵對變易的書。7．交易，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。8．易即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時空變幻，恒常的道不變。《係辭傳》：“生生之謂易”。生生不息，義似“生命的意義在創造宇宙繼起之生命”，體會生命之美、日新又新。9.易是由雙手拿小石子（原始衍數工具）互換的意思，甲骨文易字是雙手與小石子互易的象形，周的本意是地上畫的地圖，周易本義則是在地圖中擺上小石子，雙手拿小石子互換變易來進行數理衍算的名稱。在伏羲生地的甘肅西和縣仇池山周邊地域還能見到，俗名叫“走遊罡”。地圖中放的石子叫“遊子”，手中的石子叫“握子”。在具茨山岩畫中就有與走遊罡完全相同的地圖刻畫符號。在《周禮》“太卜”的記載中，亦有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不同朝代的占筮書。據說“連山”是夏朝的占筮書，“歸藏”是殷商的占筮書，“周易”是周朝的占筮書。東漢鄭玄的著作《易論》認為“易一名而含三義：簡易一也；變易二也；不易三也。”【按《易緯·乾鑿度》卷上開篇說：“易者，易也，變易也，不易也，管三成為道德苞籥。”】這句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是：1.順乎自然的，表現出易和簡兩種性質；2.時時在變易之中；3.又保持一種恒常（易）。如《詩經》所說“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運行表現出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。《連山》、《歸藏》和《周易》，其實是對“走遊罡”方法在不同朝代的叫法，夏朝叫“連山（山通三)",是指把三方的掌上石子數連起來。“歸藏”的‘歸’是指把三人展在一塊的手掌上的石子數加起來，‘藏’是指把石子藏在身後雙手互易暗握藏，握定後同時展出把三隻手掌上的數又歸起來，如此重複。“周易”的‘周’是地上畫的圖形義，名叫“罡”。‘易’是雙手暗握互易。《周禮·春官·大卜》“掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易”。‘掌’是手掌，‘三’是三人各拿三個小石子，‘易’就是雙手互換，‘掌三易’它就是指“走遊罡”。三人各三個石子握的變化為：“可握空，可握一石子，可握二石子，可握三石子”三人掌三的變化總數是六十四組，即六十四卦的三才定位數組，《周易.說卦》“兼三才而兩之故易六畫而成卦”。10.易還有一個意思鮮為人知，易：太易，渾淪者，萬物渾淪而未相離，視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形狀，易變而為一，一變為二，二變而為七，七變而為九，九變者究也，乃複變而為一。總之，《周易》名稱內涵豐富，與《周易》作為彌綸天地之學實為相配。大哲學家黑格爾的哲學也“離中國不遠”。“尤甚使人驚異的，是《大學》之三綱領、八條目，竟與《精神現象學》的階段行程處處相合”。黑格爾的辯證法就來自我國古老的《易經》，可惜他建立的是個封閉的體係，正如1961年李景春先生質疑馮友蘭先生時所說的：“《周易》絕不是有如黑格爾所建立的封閉的體係，它是開放的體係，是開放的辯證法宇宙論。”文獻
《說易·序》（鍾致帥撰）原文：“易，群經之首，大道之源。非辯證者不以通之，非唯物者不以用之。易之為觀，辯證唯物；易之為法，唯物辯證。其對立統一、質量互變、否定之否定，已為智者所共適。或曰：世界皆存在，存在皆物質，物質皆運動，運動皆規律，規律謂之易。易可識，謂之意識；易可用，乃以改造世界。此易之大義也。易演天地之象，彖陰陽之變，成素樸之典。知者謂之‘然乎其然’，不知者謂之‘玄之又玄’。是以說易。”原理