孔子而後論太極者皆以氣言老子道生一而後乃生二莊子師之曰道在太極之先曰一曰太極皆指作天地人三者形氣已具而混淪未判之名道為一之母在太極之先而不知道即太極太極即道以通行而言則曰道以極致而言則曰極以不雜而言則曰一夫豈有二耶列子混淪之雲漢誌含三為一之說所指皆同微周子啟千載不傳之秘則孰知太極之為理而非氣也哉且理語不能顯黙不能隠固非圖之可形說之可狀隻心會之何如爾二程得周子之圖說而終身不以示人非秘之無可傳之人也
困窮拂欝實修省之一機故張子西銘曰貧賤憂戚庸玉女於成
又曰為學大益在自求變化氣質程子曰學至變化氣質方是有益此自易其過自至其中之說也
人氣聚而生氣散而死猶旦晝之必然也安有死而複生為人生而複死為鬼往來不已而為輪回哉
克已複禮為仁是孔傳顏之心法也吾道一以貫之是孔傳曽之心法也夫聖人之心法一也何所傳之旨不一與葢一是仁之體貫是仁之用事皆天理是貫心徳複全是一夫何不一之有哉況所謂已即舜所謂人心也所謂禮即舜所謂執中也是則千聖相傳一心法而已何必其辭之同哉
序孝經述解曰性有五常而仁為首仁統萬善而孝為先葢仁者孝所繇生而孝者仁所繇行也是故君子莫大乎盡性盡性莫大乎為仁為仁莫大乎仁孝序儒家宗統譜曰是儒家之真源正派也真源乃天地人之所自出正派乃皇帝王之所相承所以參天地而立人極然其大目則曰三綱曰五常而其大要則曰一中而已三皇儒而皇五帝儒而帝三王儒而王皋夔稷契伊傳周召儒而相孔子儒而師然則孔門一帝王之教耳帝王一天地之道耳儒家者所以相天地宗帝王師聖賢心公天下萬世之心也道公天下萬世之道也朱子謂釋氏出於自私之厭老子出於自私之巧夫彼豈可與此同年而語哉
晚年有得於太極之旨為川月交輝圖以喻其妙其圖天上一月川中九月詩曰天上一輪映萬川萬川各有月團圓有時川竭為平地依舊一輪月在天所以喻夫統體各具之太極與萬感之俱寂而一理之常存也因更號月川子學者稱為月川先生
曹端字正夫澠池人天資頴異造詣篤實教人務躬行實踐日事著述坐下足著兩磚處皆穿永樂戊子舉於鄉為霍州學正十餘年弟子出其門者皆循循雅飭遵其教不忍違州人亦皆熏陶而化方嶽重臣不敢以屬禮待至其地必敬謁之凡考校諸生必請端主其去取後以製去起複改蒲州再踰年蒲人樂其化會端考績京師於是蒲霍諸士詣闕爭留之以霍疏先上仍命之霍又六年終於官諡靖修所著有孝經述解四書詳說太極圖通書西銘釋文家規輯略存疑録夜行燭儒宗統譜月川詩圖性理文集等編傳於世蒲霍之間皆祠祀不絶論者以為故明理學之倡世稱月川先生（四庫全書·史部·地理類·都會郡縣之屬·河南通誌卷六十一）
曹端字正夫澠池人永樂六年舉人為霍州學正修明聖學諸生服從其教郡人皆化之恥爭訟監司大吏必造謁知府郭晟問為政端曰其公亷乎公則民不敢慢亷則吏不敢欺晟拜受教艱歸澠池霍州諸生多就墓次受學服闋改蒲州學正霍蒲兩州各上章爭之霍奏先得請先後在霍十六載宣徳九年卒官年五十九諸生服心喪三年霍人罷市巷哭童子皆流涕貧不能歸塟遂留塟霍二子瑜琛亦廬端墓相繼卒塟墓側後改塟澠池端為明理學之冠學者稱月川先生（四庫全書·史部·地理類·都會郡縣之屬·山西通誌卷九十）