欽定四庫全書
集部六
曹月川集
別集類五
明
提要
臣等謹案曹月川集一巻明曹端撰端有太極圖說述解諸書已別著錄明初理學以端與薛瑄為最醇瑄詩文集及讀書錄等皆傳於世而端之遺書散佚幾盡其集亦不複存此本為國朝儀封張伯行裒輯而成首以夜行燭次家規輯畧次語錄次錄粹次序七篇次詩十五首夜行燭家規二序不冠本書而別移於後詩之中間以太極圖說讚一篇皆非體例葢編次者誤也未附諸儒評語及張信民所纂年譜端詩皆擊壤集派殊不入格文亦質直樸素不以章句為工然人品既已醇正學問又複篤實直抒所見皆根理要固未可繩以音律求以藻采況殘編斷帙掇拾於放失之餘固儒者所宜寳貴矣
乾隆四十五年六月恭校上
總纂官
（臣）紀昀
（臣）陸錫熊
（臣）孫士毅
總校官
（臣）陸費墀
●曹月川集目錄
雜著
夜行燭
家規輯略
語録
録粹
文
夜行燭序
四書詳說序
存疑録序
儒家宗綂譜序
太極圖說述解序
辨戾序
家規輯略序
詩
戒酒
兄弟
續家訓
誡子孫
典試陜西
氣化
形化
死生
輪回
太極圖說讚
月川交輝圖
附
諸儒評論
年譜
●欽定四庫全書
曹月川集
（明）曹端
撰
○雜著
夜行燭
孝乃百行之原萬善之首上足以感天下足以感地明足以感人幽足以感鬼神所以古之君子自生至死頃歩而不敢忘孝焉今我家嚴行在孝道常患不及故端畧述聖賢明孝之格言以告之
男女有別乃人倫之大體正家之大經禮之尤重者也若或男女無別則與禽獸無異所以古之君子必嚴內外之分以謹男女之別故自七歲以上至六十以下不同席不共食其嚴如此
儒家之禮原出於天地而製成於聖人故自周公而上作之者非一人自孔子而下明之者亦非一人矣其在五經四書詳且備焉彼釋迦老聃之書本無齋醮之論而梁武宋徽之君乃妄為齋醮之說故武餓台城而徽流落於金將求冥福俱遭顯禍誠萬世之明鑒也奈何人不知戒踵謬成俗流至於今可勝痛哉然出俗超凡何代無人宋程伊川先生家治喪不用浮屠在洛亦有一二人家化之元許魯齋先生居鄉裏凡喪葬一遵古製不用釋老二氏士大夫家因以為俗四方聞風亦有效之者今欲明其禮而卻其俗焉以二先生為法母曰我下愚也豈敢效大賢之所為哉孟子不曰人皆可以為堯舜況程許乎葬家詩曰葬家風水果何由舉世滔滔苦信求我道如依風水說陰陽個個做王侯
初請家嚴除淫祀祭祖先時抵日之牛吠雲之犬所在成羣愚問之曰或有一人將父母不養以致流落在外尋覓過日其子在家殺羊造酒吹彈歌舞請宴外來賓客醉飽連日其父母悲泣而歸探牆而望不得其門而入又複悲泣而去此子何如眾曰自家父母不養卻養外人正孔子所謂不愛敬其親而愛敬他人者也豈非悖德悖禮忤逆不孝之甚者乎端曰今日把自家祖宗父母都不祭祀卻將外神他鬼畫影圖形在家祭獻又去外麵享賽某廟某神與此人何異眾人皆慚服自是不複非議
不忍事聽婦言好飲酒惡諫諍四者皆足以速禍敗小則殞身滅性大則覆宗絶嗣所以古之君子切以此戒焉
古人張公藝九世同居北齊隋唐皆旌表其門麟德中髙宗封泰山幸其宅召公藝問其所以睦族之道公藝取紙筆以對乃書忍字百餘以進其意以為宗族所以不協由尊長衣食或有不均卑幼禮節或有不備更相責望遂為乖爭茍能相與忍之則家道雍睦矣上善之賜之縑帛吾家倘欲以雍睦傳世上為祖宗出色下為子孫垂訓當以張氏為法母曰我惡人也豈敢效好人哉
酒乃亂性之物速禍之萌也所以聖人深惡之而切以為戒焉是故禹以惡旨酒而興夏四百年之祀而桀以荒湛於酒而亡之湯以不崇飲而興商六百年之祀而紂以荒湛於酒而亡之其餘以酒而傾敗者歴歴皆可紀而難以紙筆盡也君子聞之可不寒心哉
受諫之道有消惡長善之功乃出禍入福之門也夫君有爭臣君之福也父有爭子父之福也兄有爭弟兄之福也士有爭友士之福也成湯知乎此從諫弗咈唐太宗知乎此納諫如流子路知乎此聞過則喜此所以皆成聖賢之德而名流萬古也若夏桀無道龍逢諫而死而夏亡商紂無道比幹諫而死而商亡吳不聽伍子胥之諫而為越所滅可勝痛哉
俗語雲家有一爭子勝有萬年糧能諫爭於親本孝道之事今以能保親於無過之地則能全家於無禍之樂所以摘於明孝之篇而續於受諫之下庶使脈絡貫通而上下兩便於觀覽雲
孝子保親全家之道當以進諫為心也且先意承誌諭父母於道者其孝大於養極甘脆者矣和色柔聲諫父母於善者其孝大於拜醫求藥者矣書稱虞舜曰父頑母嚚象傲克諧以孝烝烝乂不格奸良以此也然此不惟孝子當行而實慈父慈母之所當察焉
詩曰凡今之人莫如兄弟葢兄弟本一氣而分形乃同胞共乳是則舉世之人豈有如兄弟之至親哉今人多昵妻子之愛忘兄弟之親小則鬩牆鬥狠大則分門割戸側目相視如讎如敵切齒相恨如狼如虎傷一氣之和為眾人之恥惟我家嚴深惡於此端請畧述古人明兄弟之親破流俗之惑者以為垂訓之助雲
端嚐於兄弟聚會之時從容言曰兄弟天合者也夫妻人合者也今人有兄弟分居未聞有夫婦分居者焉是則疎天合而親人合者也豈非惑之甚哉然其妻果有貞靜專一之德生則同室死則同穴猶與兄弟有輕重親疎之不同況無禮無義不貞不節之婦夫死而又適他人不惟玷已之身又且辱夫之行有識君子何若與兄與弟相親相愛以篤吾天合之好生則同樂於一門之內死則同樂於一墳之中豈不羙乎況人之死生離合朝不慮夕古人言人活一世七十稀且以七十為期除幼小無知及疾病違離外兄弟齊會同歡不能以十年況未及七十而死者乎且家嚴兄弟四人今止有一人在咱兄弟六人明年今日未知誰在因作詩以諷之辭雖鄙野心則真誠念之哉
人於患難之中則內而宗族外而鄉裏皆來憂恤及事平之後則各私其私各利其利而忘宗族鄉裏之情或頭畜相侵或財物相虧輒生暴怒或相毆罵或相告訐或相屠戮原其所以皆由不知宗族之情鄉裏之義茍或知之則相親相愛惟恐無日奚暇爭競哉且螻蟻微物也一穴之宮與眾居之一拳之台與眾臨之一粒之食與眾聚之一蟲之膻與眾共之可以人為萬物之靈而不如蟻子之知義乎
成家之計莫先於教子孫為善此我家嚴之常言也端請畧述古人訓誠子孫之格言以告之不惟少禆家嚴之教又將使後之子孫有繼誌述事之孝者知所先焉禍福本善惡之應也世人不知為善以致福改惡以避禍而專務謟神佞佛以為可以滅罪資福殊不知謟佞獲罪於天不惟不能資福又將速於禍焉
惟德動天善不可不修於身惟天眷德善不可不傳於後今人雖有愛子孫之心而不知愛子孫之道但惟以私利愛之而已而不知私利之愛乃趨火赴淵之籌覆宗絕嗣之計也家嚴明見此理故常訓於家曰修身豈止一身休要為兒孫後代留此保愛子孫之心也
或曰佛老之道清淨如此固非凡俗之所及今子不惡凡俗而惡佛老何也端應之曰易雲天地感而萬物化生佛老以不夫婦為清淨則天地不如佛老之清淨矣然使天地如佛老之清淨則陽自陽而陰自陰上下蕭然常如隆寒之時矣萬物何自而生哉萬物不生則吾族固無矣彼佛老之徒亦能自有乎且萬物生於天地而各具一天地生生之理故有胎者焉有卵者焉有勾者焉有甲者焉原其所以莫非陰陽造化之道也是故聖人順天地之理製夫婦之義使生生而不窮此所謂參天地而讚化育也且伏羲肯為佛老之清淨而不夫婦則十五世之傳一萬一千七百八十年之祀得乎神農肯為佛老之清淨而不夫婦則八代之傳五百二十年之祀得乎黃帝肯為佛老之清淨而不夫婦則五帝夏後氏三十三主之傳九百二十三年之祀得乎成湯也文武也肯為佛老之清淨而不夫婦則六百二十九年之商八百六十九年之周自誰傳耶高祖也太宗也肯為佛老之清淨而不夫婦則四百二十五年之漢二百八十九年之唐自誰興耶又如自今而後男皆如佛老之清淨而不求其室女皆如佛老之清淨而不求其家則百年之下生民之類有耶無耶傳曰有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所措中庸曰君子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地而佛老隻是一個不夫婦把父子君臣天地上下之理殄滅盡矣區區慈悲不殺清淨不擾夫何補哉
家規輯畧
子孫入祠堂當正衣冠即如祖考之在上不得嬉笑對語疾步晨昏皆當致恭而退
撥常稔田五十畞別蓄其租專充祭祀之費其田劵印某郡某氏祭田六字字號步畞亦當勒石祠堂之左俾子孫永逺保守有言質鬻者以不孝論
子孫毋習吏胥毋為僧道毋狎屠豎以壞亂心術當以仁義二字銘心鏤骨庶幾有成
子孫不得修建異端祠宇妝塑土木形像
子孫年未三十者酒不許入唇壯者惟許少飲亦不宜沈酗杯酌喧呶鼓舞不顧尊長違者棰之若奉筵賓客惟務誠實不必強人以酒
子孫不得私造飲饌以徇口腹之欲違者姑誨之誨之不悛則責之產者病者不拘
增拓產業彼則出於不得已吾則欲為子孫悠久之計當體究果直幾緡盡數還足不可與駔儈交謀濳萌侵人利已之心否則天道好還縱得之必失之矣立劵極務分明不可以物貨逋負相凖或有欠者後當索償又不可以秋稅暗附他人之籍使人陪輸官府積禍非輕親婣饋送一年一度非常吊慶則不拘此切不可過奢又不可視貧而加薄視富而加厚
女子適人若有外孫彌月之禮唯首生者與之餘並不許但令人以食徃慰問之
子孫年十二於正月朔出就外傅見燈不許入中門入者棰之
棊枰雙陸詞曲蟲鳥之類皆足以蠱惑心誌廢事敗家子孫一切棄絕之
子弟未冠學業未成不得食肉古有是法非惟有以資於勤苦抑欲其識虀鹽之味
裏黨癢屙疾痛吾子孫當深念之彼不自給況望其饋送我乎但有一毫相贈亦不可受違者必受天殃
展藥市一區收貯藥材鄰族疾病其症章章可驗如瘧痢癰癤之類施藥與之更須診察寒熱虛實不可慢易此外不可妄與恐致悮人
橋圮路淖子孫倘有餘資當助修治以便行客或遇隆暑又當於通衢設湯茗一二處以濟渇者自六月朔至八月朔止
立義塜一所鄉鄰死亡委無子孫者與給槥櫝埋之其鰥寡孤獨果無以自存者時周給之
拯救宗族裏黨一應等物令監視寘推仁簿逐項書之歲終於家長前會算其或沽名失實及執文不肯支者天必絕之此吾拳拳真切之言不可不謹不可不慎
諸婦夫死有能持節守義而終身不願再嫁者主父主母當厚恤養以全其誌毋使失所違者必受天殃
女子有作非為犯淫狎者與之刀繩閉於牛驢房聽其自死其母不容者出之其父不容者陳於官而放絕之仍告於祠堂於宗圖上削其名死生不許入祠堂既放而悔改容死其女者複之
子弟年十六歲以上許行冠禮須能暗記四書一經正文講說大義方可行之否則直至二十一歲弟若先能則先冠以媿之
凡為童子以事長為事紒而不冠衣而不裳名而不字皆所以別成人教遜弟也
擇配必於男女十四五以上方見賢愚否則必有後悔葬埋之法當用趙忠敏公族葬之圖左昭右穆以世為列不可淆亂
牛之耕田狗之防寇有功於人深所當念吾家所畜牛狗有三年以上之功者死則埋之其調良異常者不拘三年之例
子弟切不可於山野放火延燒林木傷害蟲鳥有失仁心違者天必不佑
鄰裏有遇水火賊盜當盡赴救不可坐視否則天必禍之
語錄
人性本善而感動則有中節不中節之分其中節者為善其不中節者為惡
學者須要天理人欲之間見得分明方始有益一毫相雜則學非其學而德非其德矣
於天理人欲之界上截然限斷使不正之言非禮之色不得接吾耳目則無以侵撓於內而天理寧矣
凡人之言躁妄最害事躁屬氣妄屬欲發言之際能禁製之不為氣所動故心寧靜不為欲所分故心專一
活潑潑地隻是不滯於一隅大較不要人去昏黙窈冥中求道理平平正正處會得時多少分明快活
朱子曰陰氣凝結於內陽氣欲入不得故旋繞其外不已而為風至吹散陰氣盡乃已又曰風如天相似不住旋轉今此處無風或旋在那邊或旋在上邊都不可知如夏多南風冬多北風亦可見按二說不合邵子曰火為風注雲風者火氣所化程子謂風自火出火熾則風生葢風自是天地造化發育之具實五行之火之氣之流行也其大小疾徐動則由其屈伸消長之理耳亦猶水之潮汐有大小緩急進退易曰風以散之撓萬物者莫疾乎風樂記雲八風從律而不奸疏曰八風八方之風律十二月之律距冬至夜四十五日條風至條者生也四十五日明庶風至明庶者眾也雲雲可知
先儒雲聖人臨喪自有食不下咽之意吊哭一日之內自不能歌葢聖人之心如春夏秋冬不遽寒暖也須漸漸過去故哭之日自不能遽忘其哀而驟歌之學者法而勉之足養忠厚之心
聖人疏食水飲肱枕而樂視不義富貴如浮雲有無漠然無所動其中正如個氣壯底人遇熱亦不怕遇寒亦不怕氣虛則為所乗矣葢聖人之心無時不樂如元氣流行天地間無一處不到無一時或息
成家之計莫先於教子孫為善
鄭氏子弟未冠學業未成不得食肉古有是法非惟有資勤苦抑欲識虀鹽之味
忠臣之心惟恐君之有欲奸臣之心惟恐君之無欲
克已複禮為仁孔傳顏之心法也吾道一以貫之孔傳曾之心法也夫聖人之心法一也何傳不一旨歟葢一是仁之體貫是仁之用事皆天理是貫心德全是一夫何不一之有
所謂已舜所謂人心也所謂禮舜所謂道心也所謂克複舜所謂精一也所謂為仁舜所謂執中也千聖相傳葢不出乎此矣
南容免於刑戮隻是不輕言妄動取禍當言而言雖箕子之囚比幹之死豈容茍免若以直言極諫麵折廷爭為不謹言豈聖門忠孝之教
黃幹雲門人欲厚葬顏子尊賢之情也子不可安貧之義也葢不以情勝義所謂愛人以德不以姑息喪予之歎有慟之哀非厚顏子也為道也請車卻之厚葬責之非薄顏子也為道也聖人之心無非為道
按虎與不狃欲去三桓一也虎欲見孔子不見不狃召欲往其用心必有異乎葢弗擾名為畔臣勢不得來見故欲見而召不害為向慕之誠虎不來見又瞰亡歸之豚其意譎矣且二人皆欲去三桓者不狃意張公室特不知非家臣宜舉耳虎本不在公室特欲假公室製大夫為利而已觀異日吳欲伐魯不狃止之虎乃勸齊三加於魯則可見夫子不見欲往殆謂是歟
論語一書之要曰仁而己篇終歸於帝王相傳之中何葢仁即中也以心之德言即未發之大本以愛之理言即已發之時中帝王相傳之中已發之時中中之用也孔門傳授中庸首章方言未發之大本中之體也論語一書之仁兼中體用終歸帝王相傳之中由體以達用即用以明體若大學之敬中庸之誠孟子之仁義胥一中也易之時詩之思無邪禮之無不敬春秋之正名分又何往非中乎孔子曰吾道一以貫之
錄粹
人之所以可與天地參為三才者惟在此心非是軀殻中一塊血氣
事事都於心上做工夫是入孔門底大路
學者須要置身在法度之中一毫不可放肆故曰禮樂不可斯須去身
天理存亡隻在一息之間
生死路頭惟在順理與從欲
窮理反躬之學吾輩當時時念之