依此論標五釋之中。第一解者。明但是教。即五明之總名。因即生了。是一明之別稱。複含言生之與智義。今此正理。即二因之少分取義非餘。因明生了達解正理。名之為入。由明此二因。入解諸法之真性。即入屬正理。彼因與明能生此入。入於正理故。因及明屬正理之入。故雲亦入正理之因明。又入正理。不約立敵以分。泛明因此詮因之教。入解正理。雖複此論亦名因教。亦詮二因故。然是通名。唯正理入。是此別目。第二第三解。細思取別。第四五解。又約人屬教。立者言生。敵者智了。並名為因。各望果故。了即照解所宗。言即顯彰所立。俱複稱明。各顯了故。餘文自顯。今於第三解下。更助二解。一雲。或因明者。並立論者詮因喻。言能生敵論者了宗之智。複能明顯自所立宗。論體離複不殊。望義別故。因明兩別。亦因亦明。故持業釋。入者敵論者之智。因立論言為因為明。能有證入。正理者即所立宗義。由彼因明能生敵智。入此正理。正理之入。入亦因明。並依主釋。二雲。因明與入並通立敵。敵者之智能照所宗。名之為明宗果義彰。複賴敵智故名為因。因即是明。持業釋也。宗義顯邊名明。能證解邊名入。因明即入。亦持業釋。由立者言。正能為因生於明入。明入之因亦名明入。因從果名。如菩提因亦名菩提。正理如前。於第五解下更助一解。或因明正理。並佛本經之名。入者即天主論稱。以能入彼根本佛說因明正理。或因明者。通內外道之名。正理者根本佛說之號。入乃此論之目。天主欲令趣入於佛所說正理故。或因明者。佛根本名。入正理者。天主論稱。應雲正理入。能入因明正理故。依結略中正理。加二正理佛根本名。或天主論稱。總成七釋。以曆於前五解因明。成三十五釋。若細分別總解因明。有十一釋。此以正理曆而明之。成七十七。若綺互單重。數即更廣
解妨難中第六。助為一釋。宗既是義。義生了因。複由因喻證宗令明。亦正因明。又宗言生敵智因也。顯了所立宗義明也
有解。能立有四。一真能立。二真似能立。三似能立。四似似能立。以相違決定。為真似能立。四不定因為似似能立。今謂不爾。何者如真似能立。隻是似立。何須言真似能立。若如此解。即有自語相違之失。又若似中有似似。亦應真中有真真。此既不爾彼雲何然。故但言真似。即攝義周。設真似及似似言。深為無用
疏解能破。定非似立似破。真似異故。今謂或有。且如能立既對似破。雲何能破不對似立。如聲顯論對勝論。立聲是常住。彼複成立聲是無常。豈非能破。自義不定。何得非似立。若不能破他。彼應真立故。又複能立能破置與字。顯彼相違。似立能破無文正障。又雲。能立似破。俱句中釋無此句。其理決然。雲但似破。恐義未盡。何者。或隨聲勝先立。自宗隨應為敵。豈非似立。此意或據他破。非約自立義故
問瑜伽對法。俱以自性差別為所立。宗為能立。何故理門入理。皆共宗為所立耶。答先解古解。次述今明。古有解雲。以諸法自性差別。總為一聚。為所成立。於中。別隨自意所許。取一自性及一差別。合之為宗。宗既合彼總中別法。合非別故。故是能立。且詳此意。理應不爾。若無簡別。總以諸法自性差別。總為一聚。為所立者。如別立聲為無常宗。既雲能立。立彼總聚。總聚之中。有常無常。立常為無常。違自教過等。立無常宗。非遍不許。有相符過。若言諸法但取無常。猶有一分相符之過。若雲但別自意所許。一自性差別。別為所立。合為能立。即不應言以諸法自性差別。總為一聚為所成立。慈恩唯識法師。亦有三釋。初後無違。中釋似過。且隨應言。簡無為法。就有為中。猶有似一分相符之過。如立聲無常。雖總聚中隨應有法。此聲自性差別。總別合之並名為宗。則彼總聚更無有聲。以立為宗故。複以此別宗立彼總者。若立所餘可有無常。非彼一切不許無常。故有似一分相符之過。既雲隨應。並已簡訖。隨應對彼所不許者。以量立之。故實無過。今又解雲。所成立義有二種。一者唯理非教。教名為宗。或可。立宗之言。立彼教理。教隨詮彼。亦名自性及以差別。立宗之言。或亦並教名之為宗。是所尊故。二謂自性及於差別。非唯說聲為常無常。名自性差別。亦以先陳後說。言顯意許。如次為之。非欲合二以為宗依。此但所爭之義。或爭有法。或爭於法。或爭言顯。或爭意許。或二俱爭。由此得有四相違因。故瑜伽等言所立自性者。謂有立為有。無立為無。此直有法為有無。不爭有法之上餘差別名為自性。如立我有及以非有等。所立差別者。謂有上立有上。無上立無上。常立為常。無常立無常等。此爭有法之上別法。如立於聲常無常等。隨爭於此自性差別。或破於他。或立自義。所有言教。或除於教。對敵所立。皆名為宗。故瑜伽雲。問何故先立宗耶。答為先顯示自所愛樂宗義。故對能立言。則名為義。義即道理。教隨於理。立論言詮。亦名為義。能成名法。謂立論言。或可即教法。法望理為能立。或立論言。雙望教理俱為能立。然因等七。不唯望彼自性差別。兼望宗言。或正望宗言。故瑜伽雲。辨因者。謂為成就所立宗義。必依所引喻等。解喻亦雲。為成就所立宗義故。瑜伽等宗望自性差別。因等望二。諸所有言皆名能立。陳那天主。但以因喻望於宗言。宗為所立。因等多言名為能立。理實相似。但說宗名為所立。因喻等言名為能立者。為此多言生敵智勝。故理門等皆雲。多言開示諸有問者。何以得知。勝但取言。雜集論雲。謂以所應成自許義。宣示於他。瑜伽解因雲。順益道理言論。喻言比況言論。故並取言。實兼於義。所詮亦名宗因喻故。故顯揚論。皆不雲言論。言生智勝。瑜伽偏說所詮。先有智不能生。今藉立言方憶因喻。故言生勝。顯揚據兼。若無其義言何所詮。敵等了何。故兼取也