此次再開新書，對於數個配角的定型頗下了一番功夫，並在曆史上都給這幾個主角找到了原型人物，今且談莊畢。
莊畢的原型往大了，代表整個儒教係統。往了，就是董鍾舒。
根據百度大嬸上搜得的資料：董仲舒漢代思想家，政治家。廣川人，漢族。是西漢一位與時俱進的思想家，西漢時期著名的唯心主義哲學家和今文經學大師。景帝時任博士，講授《公羊漢武帝元光元年，董仲舒在著名的《舉賢良對策出其哲學體係的基本要點，並建議“罷黜百家，獨尊儒術”，為漢武帝所采納。其後，任江都易王劉非的國相1朔四年，任膠西王劉端的國相，4年後辭職回家。此後，居家著書，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊為依據，將周代以來的宗教道觀和五行學結合起來，吸收法家、道家家思想，建立了一個新的思想體係，成為漢代的官方統治哲學，對當時社會所提出的一係列哲學、政治、社會、曆史問題，給予了較為係統的回答。
公元前漢武帝下詔征求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中係統地提出了“人感應”、“大一統”學和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。董仲舒認為，“道之大原出於”，自然、人事都受製於命，因此反映命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。他把儒家的倫理思想概括為“三綱五常”。漢武帝采納了董仲舒的建議，儒學開始成為官方哲學，並延續至今，從此，經學研究在漢代盛行。
諸位千萬別看了這個董仲叔，正是此人的《舉賢良對策》經漢武帝劉徹采納後，就成了神聖的“國策”。一個番覆地的轉變在不聲不響中產生，曾發出萬丈光芒的思想學術黃金時代開始沉沒。代之而起的，是漫長單調的儒學思想黑暗時代。
在此之前，中國學術界跟古希臘一樣，百花齊放，百家爭鳴。在此之後，中國人開始被儒家學派控製，隨著歲月的增加，控製也越來越嚴密，終於完全喪失想像的空間，奄奄一息。
儒家是祖先崇拜、厚古薄今的，造成中國的停滯，並產生一種奇特的現象，凡是促使中國進步的任何改革措施儒家係統幾乎全部反對。使中國人因為被禁錮過度的緣故，對任何改革都畏縮不前，使現代化工作進展至為遲緩。
儒家的始祖孔丘，雖然也崇古，但這位心胸開闊、見解智慧以及教人不倦、使人敬佩的教育家，在儒家學派的造神運動下，被塑造成為一個不可侵犯的聖人，因而也承擔了阻礙進步的惡名，使人惋惜。
不敢想像，如果當初沒有董仲舒的上書，仍是百家爭鳴的時代，中國現在會發展到什麼地步？
儒家一提起始皇帝嬴政，必講“焚書坑儒”，往往是怒發衝冠。但是一但抓住機會，借刀殺人，用政治手段置其他學派於死地。不過采郰的是慢殺，人們看不見血染鋼刀，正如魯迅所‘慢刀子殺人不覺疼’，始終意識不到儒教的危害。
兩千多年的曆史證明，儒家學派沒有能力單獨存在，他必須跟權勢相結合，並且付出結合的代價，淪為統治階級的打手，奴才。
世界上最可怕的事莫過於思想統一，因為思想統一會使智商衰退、思考能力消失。既然《舉賢良對策》促使了思想統一，我們就有必要了解一下此對策。
下邊是《舉賢良對策》原文，有湊字數之嫌，嘎嘎，有考古癖的請看。
製曰：“朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康寧，永惟萬事之統，猶懼有闕。故廣延四方之豪俊，郡國諸侯公選賢良修潔博習之士大道之要，至論之極。今子大夫然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其致思，朕垂聽而問焉。
蓋聞五帝三王之道，改製作樂而下洽和，百王同之。當虞氏之樂莫盛於周莫盛於王已沒，鍾鼓管弦之聲未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、紂之行，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當塗之士先王之法以戴翼其世者甚眾，然猶不能反仆滅，至後王而後止，豈其所持繆而失其統與？固降命不查複反，必推之於大衰而後息與？烏乎！凡所為屑屑，夙興夜寐，務法上古者，又將無補與？三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起之情，或夭或壽，或仁或鄙，習聞其號，未燭厥理而令行，刑輕而百姓和樂，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百穀登，德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外，延及群生？
子大夫明先聖之業，習俗化之變，終始之序，講聞高誼之rì久矣，其明以諭朕。科別其條，勿猥勿並，取之於術，慎其所出。乃其不正不直，不忠不極，枉於執事，書之不泄，興於朕躬，毋悼後害。子大夫其盡心，靡有所隱，朕將親覽焉。
仲舒對曰：
陛下發德音，下明詔，求命與情非愚臣之所能及也。臣謹案之中，視前世已行之事，以觀人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見心之仁愛人君而yù止其亂也。自非大亡道之世者，盡yù扶持而全安之，事在強勉而已矣。強勉學習，則聞見博而知益明；強勉行道，則德rì起而大有功：此皆可使還至而有效者也。夙夜匪解”，茂哉茂哉！”皆強勉之謂也。
道者，所繇適於治之路也，仁義禮樂皆其具也。故聖王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先五之樂宜於世者，而以深入教化於民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風，化民俗也；其變民也易，其化人也著。故聲發於和而本於情，接於肌膚，臧於骨髓。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞夫人君莫不yù安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政rì以仆滅也。夫周道衰於幽道亡也不繇也。至於宣王，思昔先王之德，興滯補弊，明文、武之功業，周道粲然複興，詩人美之而作，上晁之，為生賢佐，後世稱通，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰“人能弘道，非道弘人治亂廢興在於己，非降命不得可反，其所誖謬失其統也。
臣聞之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。下之人同心歸之，若歸父母，故瑞應誠而至。白魚入於王舟，有火複於王屋，流為烏”，此蓋受命之符也。周公曰“複哉複哉”，孔子曰“德不孤，必有鄰”，皆積善累德之效也。及至後世衰微，不能統理群生，諸侯背畔，殘賤良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積於下，怨惡畜於上。上下不和繆而嬌孽生矣。此災異所緣而起也。
臣聞命者之令也生之質也，情者人之y夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所在，故不齊也。孔子曰：“君子之德風，人之德草，草上之風必偃。”故堯、舜行德則民仁壽行暴則民鄙夭。未上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為，猶金之在熔，唯冶者之所鑄。“綏之斯俫，動之斯和”，此之謂也。
臣謹案之文，求王道之端，得之於正。正次王，王次之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承之所為，而下以正其所為，正王道之端雲爾。然則王者yù有所為，宜求其端於。道之大者在陽為德刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養長為事居大冬，而積於空虛不用之處。以此見之任德不任刑也。使陽出布施於上而主歲功伏於下而時出佐陽；陽不得助，亦不能獨成歲。終陽以成歲為名，此意也。王者承意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世不可任以成歲也。為政而任刑，不順於，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意與！孔子曰：“不教而誅謂之虐。”虐政用於下教之被四海，故難成也。