參考文獻
《鳥山石燕畫因百鬼夜行》高田衞監修．國書刊行會
《正法眼藏》衛藤即鷹．譯注．岩波書店
《臨濟錄》人矢義高．譯注，岩波書店
《碧巖錄》朝比奈宗源．譯注．岩波書店
《日本禪宗史》竹貫元勝I大藏出版
《中國禪宗史話》石井修道，禪文化研究所
《無門閔講話》柴山全慶，創元社
《禪門の異流》秋月龍岷，築摩書房
《禪學大辭典》駒澤大學編纂所．大修館書店
《臨濟錄提唱》足利紫山．大法輪閣
《箱根山の近代交通》加藤利之．KANASIN出版
《箱根の逆さ杉》大木靖衛等共著．KANASIN出版
上冊三一二~三一四頁以作中人物在小說內書寫的原稿之體載記述。由於此為小說內之原稿，故文申記載之(照片1)一(照片5)實際上並不存在。因此本書並未刊載該當之照片、圖版。
此作品出自作者構想，純屬虛構。作品中登場之團體、人物姓名及其他如有雷同，純屬創作之巧合。
鐵鼠訪尋出檻之牛，如何得悟?!——關於《鐵鼠之檻》
於是文殊師利問維摩詰：“我等各自說已。仁者當說，何等是菩薩入不二法門?”
時維摩詰默然無言。
——《維摩詰經》（入不二法門品第九)
《維摩詰經》是大乘佛教中一部特別的經典。
這書名裏雖然有個“經”字，但胡適先生在《白話文學史》中曾說這是一部“半小說半戲劇的作品”；這個故事(讓我們權且如此稱呼這本經書吧)大致上可分為三個部分，第一部分是佛世尊與眾菩薩大弟子的談話，闡述種種佛法精義；第二部分維摩詰出場，他既是了悟佛理的菩薩，也是人世教化的居士，現在臥病在床，於是佛便詢問弟子，有誰要去探病問疾；第三部分則是號稱“智能第一”的文殊師利領命前往探疾，結果眾弟子全跟了去，與維摩詰之間發生許多關於佛法的答辯。
故事最有趣的部分，大約就在佛想派人前去問疾的這個段落。
佛一個個地詢問，但每個被世尊點名的弟子。不管是舍利弗還是目蓮、是大迦葉還是菩提，全都不敢去見維摩詰；這些大弟子們不想出門，皆因自己從前弘法時都曾被維摩詰教訓，自己認為理所當然的種種修行，都被辯才無礙的維摩詰譏諷得體無完膚，麻煩的是人家講的硬是比自己有理，想反駁也無從施力。直到世尊問到文殊師利、他硬著頭皮答應去了，眾大弟子又像湊熱鬧似的一窩蜂全尾隨而去，像極了想看戲的好事之徒。會憶及《維摩詰經》，起因是讀完了《鐵鼠之檻》。
《鐵鼠之檻》是京極夏彥《京極堂》係列的第四本書；在我開始閱讀之前，便耳聞有人將本書與安伯托．艾柯(Umberto
Eco)第一本小說《玫瑰的名字》(II
nome della
rosa)並排而論，讀完之後，也的確會發現兩本小說在某些方麵存在著有趣的對照，不過這方麵正木晃先生在《宗教體驗會殺人嗎?》裏已然有精辟的見解，我也就不在此班門弄斧。《鐵鼠之檻》會讓我想起《維摩詰經》的原因，不是這種背景和設定上的模擬，而是兩書當中的某些論辯。
在《維摩詰經》裏，有很大的篇幅在談“空”，而《鐵鼠之檻》中，談的是“悟”。
我對佛法禪學都無甚研究，其淺薄的程度連“皮毛”都談不上，但《維摩詰經》裏論“空”的部分與《鐵鼠之檻》中談“悟”的過程，在我讀來，其實有點異曲同工的趣味——大乘佛教初起，說的即是“空”的概念，主張“諸法皆妄見……以妄想生”，最終要明了的，便是連“空”本身都是種假名權宜，不可執著，不可言說；而《鐵鼠之檻》裏，明慧寺中來自各宗流的眾僧，有的以這種方法修道，有的以那種方式參禪，終極目的也就是想要能“悟”，但“悟”又是說不清楚講不明白的東西，鑽研公案想要漸悟也好，修行打坐想要頓悟也罷，無非都是想要進入那個超脫的境界，不再拘泥於各色實相，得嚐一種豁然開朗的愉悅。一開始似乎說得玄了。我們先從頭看看《鐵鼠之檻》。