第四十一章
孔子對美德善政，對《論語》全書中有關治國安邦平天下的思想作了高度概括和總結。孔子認為，從政者應注意“五美四惡”，這是其“民本”、“民生”思想的具體論述，“因民之所利而利之”，“擇可勞而勞之”，反對“不教而殺”、“不戒視成”的暴虐之政。孔子對“以德治國、以禮治人”有自己獨到的主張，在今天仍不失其重要的借鑒價值。孔子認為，君子應“知命”、“知禮”、“知言”，這是理想君子人格構成的基本內容，也是治國安邦平天下的誌士仁人應該重視的修養命題。
《三字經》中說：“自羲農，至黃帝。號三皇，居上世。唐有虞，號二帝。相揖遜，稱盛世。夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長久。……”黃帝“順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難”，“勞勤心力耳目，節用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。”帝堯“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。”“能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。”“信飭百官，眾功皆興”。帝堯對“頑凶”、“善言，其用僻，似恭漫天”者深惡痛疾，對“負命毀族”者不屑一顧，而對於“能和以孝”者敬重有加。“舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位”。後舜“舉禹於天”，“禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。諸侯歸之，然後禹踐天子位”。
“天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”孔子認為，既然百姓信任管理者，作為一方父母官，就應執守中庸之道，盡心盡力為百姓服務。如果由於領導層的問題而使百姓陷於困苦之中，使事業發展陷於停滯不前的境地，那麼領導就應自動下台。作為管理者，應有“百姓有過，在予一人”，“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬”的風範和責任，“謹權量、審法度、修廢官、興天國、繼絕世、舉逸民”，隻有做到這些，才能達到“四方之政行焉”、“天下之民歸心焉”的盛景。為官者“所重：民、食、喪、祭”，“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則說。”孔子認為，從政者應“尊五美、屏四惡”，“五美”即“惠而不責、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛”；“四惡”即“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”要達到“五美”的要求，必須“因民之利而利之，擇可勞而勞之，欲仁而得仁，君子無眾寡、無小大、無敢慢，正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之”。孔子認為，“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”不懂得命運，就不可能成為君子；不懂得禮義，就不可能立身社會；不懂得分辨別人的言語，就不可能了解別人。習慣決定命運，態度決定成敗。不知道自己的職業生涯和發展方向，不知道自己想要的是什麼，就不可能掌握自己的命運，不可能成為一個有理想、有道德的人；不知禮義廉恥，不講誠信和不善於了解別人，也不可能泰然立身社會，不可能成為一個善解人意的人。
科技迅猛發展，世界日新月異，生活更加美好，經典亙古長存，但對經典的演繹和詮釋卻是與時俱進、與時常新的。經典的生命力要求我們站在聖賢的肩上去審視古代文明，審視文化和思想，審視世界和生命。經典塑造人生，經典塑造世界，經典塑造事業。經典使我們的價值觀更趨正確，使心靈更加純淨，使人格更加健全，使事業更加進步，使社會更加和諧美好。
“不教”者不可用，“不戒”者不可罰。孫子主張“令之以文，齊之以武”，孔子也認為“道之以政，齊之以刑”不是上上之計，而應“道之以德，齊之以禮”。應倡導剛柔相濟的治院理念，以規範教育員工，以製度規範員工，統一員工的言行和思想，以德化人，潤物無聲，不可以罰代獎，以罰代法，不可扣罰的帽子滿天飛，檢查的人到處跑，不可將懲罰的指揮棒整天懸在醫務人員的頭上，而應從環節著手去理順關係，去幫助醫務人員按照循證醫學的要求規範行醫。孔子主張以德正心、以德修身、以德立教、以德治國、以德平天下，強調社會教化的重要性。醫院也應重視外在道德力量的熏習，重視員工正確價值觀的教化和規範，重視員工創新意識和能力的訓導。我們可借鑒日本人的禮儀、德國人的規矩、法國人的浪漫、中國人的勤奮、美國人的冒險、新加坡人的潔淨……但萬事必須有個“度”，過分禮貌必致煩瑣，過分規矩必致保守，過分浪漫必致淫蕩，過分勤勞必致傷身，過分冒險必致失敗，過分幹淨必致潔癖。孔子認為，“後生可畏”，“青出於藍而勝於藍”，“長江後浪推前浪，一代更比一代強”，這是事業蓬勃發展、蒸蒸日上、不斷進步的人才保障。要用發展的眼光去看待事業的進步；要用超越的眼光去審視事業的發展；要用創新的眼光去看待事業的提升。
一個人如果做事鼠目寸光，不深謀遠慮，不能運籌帷幄而決勝於千裏之外，那麼，“人無遠慮，必有近憂”。人生和事業就像一盤棋，有遠見者每走一步就能預測以後幾步棋的走勢，目光短淺者隻考慮眼前的一步，盯住的是鼻子底下的事。孔子認為，“大巧若拙、大智若愚”者才是真智慧、真聰明的君子，內心“剛毅”，外表“木訥”者，必是“仁人”。“愚不可及”還是“難得糊塗”，這是一個心智和悟性問題。如果一個人沒有德行，其能禍害的僅僅是少數人；而一個為政者如沒有好的德行，那其危害就大了。從政者應“為政從德”，心存仁道。做官一陣子，做人一輩子。官品源自人品，好人不一定是好官，但好官卻必須首先是好人。做官先做人，萬事民為先。做人以德為師，以誠為根，以善為貴；做事以謀為基，以憲為重，以智為要；做官以民為本，以正為命，以紀為則。做人、做事、做官三位一體，互為關聯，相互作用。做人是根本，人正了，做事就容易了，做官也不會出問題；做事是基礎，做人做官，都離不開事業的開拓；做官者履行職責，在其位，謀其政，做官也是為做事。“吾立身天地間，隻思量做好一個人，乃第一要義”，“讀書中舉中進士做官，皆是小事，首要是明理作個好人”，“人可一生不仕，不可一日無德”。孔子認為，作為員工和中層幹部，應“敬其事而後其食”，“不要問醫院給了你什麼，要問你為醫院做了什麼！”孔子還認為，一個人如要真正行善、做好人，應做到“不踐跡，亦不入於室”，即“做好事不留名”。“諸惡莫做，眾善奉行”，做一次善事容易，但終生行善很難。