《易經》reference_book_ids\":[7208392286533585959]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":2,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":226,\"start_container_index\":2,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":221},\"quote_content\":\"《道德經》reference_book_ids\":[7217733336632921144,7224048805384031266,6924983412973374478,7225931131646905348,7257088434206936120]}],\"15\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":15,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":252,\"start_container_index\":15,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":248},\"quote_content\":\"《飛天》reference_book_ids\":[6906739555571862541,7160609302774811685]}],\"4\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":4,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":318,\"start_container_index\":4,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":314},\"quote_content\":\"《史記》reference_book_ids\":[7071200596837010446,7085661452316445733,7267090239162682427,6833642850618444808,6959122730671164446]}],\"25\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":25,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":96,\"start_container_index\":25,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":91},\"quote_content\":\"《山海經》reference_book_ids\":[7267090249388395576,7077813319079316488,6911981464435297293,7077813319087754276,7046696632892525604,7078185085479963656]}]},\"author_speak\":\"code\":0,\"compress_status\":1,\"content\":\" 徐北壽
無論從世界的哪個方向乘飛機而來，當機務人員提醒乘客飛機快到蘭州時，我總會情不自禁地往下看。滿眼都是光禿禿的山屲,看不到一根草，更別說一片綠意了。整個蘭州，似乎是萬荒千漠的中心，我們每一個人，似乎正要被送往科幻世界中一個隱秘的地下世界。
這時的機翼之下，多是苦甲天下的定西。那些億萬年來不斷皺起的山巒，橫亙在天地間，像個苦行僧的額頭，萬千苦難裏藏著悲憫與大善。但我們年輕時一般讀不出那善來，隻看到苦難。我也是在四十五歲後才慢慢讀出一絲絲善意來，知道這偉大的山巒隻是一個還在靜靜修行的尊者，而我們，不過是三千微茫世界裏的眾生，有修行者，也有作惡者，當然也有茫然無明者。所謂道法自然，我們是已然忘卻了。其實，天地自然萬象都是一個象，誰的境界高，便能洞悉天地大道的高妙。《易經》與老子的《道德經》都是天地變化之象，其中藏著天地之至理，古人以為，這便是道。近代以來，西方的世界觀和方法論把我們與自然分離了，將人高高樹立於自然之上，自然不再是我們的導師，而是我們可以利用和征服的資源，於是，這苦難的自然也成為囚禁我們的煉獄。事實上，即使在古代，又有幾人真的是以自然為師呢？黛玉葬花，是因為她知道人其實終究為一物，人是脫離不了自然界的，可多少人在嘲笑黛玉。
去定西。從平地上看，定西並非那樣蠻荒，而是處處有生機，處處有綠意。從地理文化的板塊來看，她其實屬於陝西為中心的周秦文化的邊緣。首陽山便在定西市的渭源縣境內。古之賢者伯夷、叔齊就長眠於此。他們當年以為來到了天邊，就像《獅子王》裏小獅子到了善惡之界一樣，再也不能多走一步了。兄弟倆本來是孤竹國國王的兒子，伯夷是哥哥，叔齊是弟弟。國王有意將王位傳給叔齊，但國王死後叔齊要把王位讓給伯夷，伯夷認為不妥便逃到了深山裏，叔齊覺得這樣傷害了哥哥，也不願意接受王位，也躲到了深山裏。後來他們聽說西伯昌周文王是個有道德且有禮節的國王，便試圖投奔周文王。不久，文王死，武王繼位。文王還未下葬時，武王便舉兵伐商，兄弟倆覺得這不合禮法，便擋在軍隊的前麵，拉住武王的馬韁繩勸諫道，父死未葬，就大動幹戈，攻伐別人，這是不孝，況且，作為臣子，竟要去攻伐天子，這是不仁。但武王不聽，繼續去攻打紂王，終於贏得天下。武王以為這下兩位賢者可以認可他了吧，誰知兄弟倆還是認為這是可恥的事，發誓不做周臣，不食周粟，於是逃離了。他們來到了邊疆，在首陽山中隱居下來，最後餓死了。兄弟倆在死前留下一首名垂千古的詩歌：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！”大概此後，兄弟倆便做了這首陽山的山神了吧。當下也許會有無數的人笑他們迂腐，但他們精神之高潔，禮之大節，又怎能不令人心生敬佩呢。在那荒涼的邊疆，他們種下了道德的大樹。