關於王謔庵
偶閱《越縵堂日記》第七冊，同治四年乙醜十月十九日條下有雲：
“夜閱《鮚埼亭集》第四十二四十三兩卷，皆論史帖子。謝山最精史學，於南宋殘明尤為貫串。……與紹守杜君劄力辨王遂東之非死節，而極稱餘尚書，自是鄉裏公論。杜守名甲，嚐刻《傳芳錄》，於有明越中忠臣皆繪象係讚，而有遂東無武貞，蓋未以謝山之言為信也。”第二天是陰曆元宵，廠甸的書攤就要收束了，趕緊跑去一看，在路東的攤上忽然見有一本破書，貼紙標題雲“傳芳錄”。本來對於這種書我並不注意，因為總不過是表彰什麼節孝之類的應酬詩文總集罷了，這回記得李蓴客的話，心想會不會就是？拿起來一翻，果然是杜甲編刻的《傳芳錄》。書攤卻很居奇，因為裏邊有十張畫像，結果是花了七角錢才買到手。書中內容最初是乾隆十四年於敏中序二葉，杜甲的《歲暮恤忠賢後裔記》二葉，越州忠賢後裔十八人公謝啟二葉，蕺山書院祭劉念台先生文二葉，王守仁孫燧沈鍊黃尊素施邦曜倪元璐周鳳翔劉宗周祁彪佳王思任像讚十葉，李凱跋一葉，共十九葉。其像皆與張宗子的《越中三不朽圖讚》中相同，《三不朽》刊成於乾隆五年，蓋即為《傳芳錄》所本，唯其傳讚則係杜補堂所作，亦頗有佳者。如王遂東像讚曰：
“多公之才，服公之智，畏公之言，欽公之義，山陰有人，首陽是企，餓死事小，行其所誌。”小傳末雲，“丙戌入鳳林山，不食七日死。”查《鮚埼亭文集》外編卷四十三《與紹守杜君劄》雲：
“執事軫念明故殉難諸家後人，每歲予以賚恤，且使著為故事，甚厚，所惜討論有未精者。”次乃辨王遂東非死節，其引證雲：
“始寧倪無功謂其本有意於筐篚之迎，以病不克，是雖不敢以此玷之，而要之未嚐死則審也。”李蓴客讀《三不朽圖讚》劄記雲：
“郡縣誌及《越殉義傳》邵廷采《思複堂集》杜甲《傳芳錄》溫睿臨《南疆逸史》諸書皆稱遂東為不食而死，全氏祖望《鮚埼亭外集》獨據倪無功言力辨其非死節，陶庵生與相接而此讚亦不言其死，可知全氏之言有征矣。”倪無功的話不知何以如此可靠，全李二公深信不疑，李既信全言，又引張做證人，卻不知張宗子別有《王謔庵先生傳》，在現行文集卷四中，末有雲：
“偶感微屙，遂絕飲食僵臥，時常擲身起，弩目握拳，涕洟哽咽，臨瞑連呼高皇帝者三，聞者比之宗澤瀕死三呼過河焉。”此生與相接者之言一也。《越殉義傳》六卷，俞忠孫著，王遂東事列在卷四，忠孫乾隆己未（四年）序中雲：
“《越殉義傳》者，蘋野陶亦魯得之尊公筠廠丈口授也，甫成三十有二傳，以瘵卒，丈發函慟哭，造耐園屬為卒業。”筠廠即陶及申，雖非遺老，生於崇禎初年，見聞想多可信，或杜補堂以此為據亦未可知，正不必一定要領全氏之教也。又田易堂的《鄉談》中記謔庵之死雲：
“王季重先生《致命篇》曰，再嫁無此臉，山呼無此嘴，急則三寸刀，緩則一泓水。絕粒七日，息猶未絕，嗔目直視又三日夜，門人郭鈺曰，先生欲死於孤竹庵耶，舁之至庵而瞑。案江上失守，先生棄家依鳳林墓舍，別架一苫廬，顏曰孤竹庵。署其門曰，舊山永托，何懼一死，丹心不二，寸步不移。蓋早以死自誓矣。”易堂係康熙時人，在西園十子為前輩，序《宛委山人集》自稱友兄，其輩分可想也。《越縵堂日記》第七冊十一月二十日條下讀《思複堂集》有雲：
“至以王遂東為不食而死，陳玄倩為山陰產，鮚埼皆糾其繆，然禮部死節，越人相傳，孤竹名庵，采薇署號，揆其素誌，蓋已不誣，或江上之潰，適遘寢疾，固非絕粒，不失全歸，死際其時，無待引決，首丘既正，夫亦何嫌，自不得以生日稱觴曖昧之事妄疑降辱。”其論陳太仆裏籍語今從略。李君的話這裏頗近情理。據《越殉義傳》雲：