《宇宙風》reference_book_ids\":[7265998675237669946]}]},\"author_speak\":\"code\":0,\"compress_status\":1,\"content\":\" 鬱岡齋筆麈
《宇宙風》新年號“二十四年愛讀書”中有王肯堂的《筆麈》一種，係葉遐庵先生所舉，原附有說明雲：
“明朝人的著述雖很有長處，但往往犯了空疏浮誕的通病，把理解和事實通通弄錯。王肯堂這一部書，不但見地高超，而且名物象數醫工等等都由實地研究而發生很新穎堅確的論斷，且其態度極為忠實。王肯堂生當明末，好與利瑪竇等交遊，故他的治學方法大有科學家的意味。這是同徐光啟李之藻金聲等都是應該推為先覺的，所以我亦很歡喜看這部書。”
我從前隻知道王肯堂是醫生，對於他的著作一直不注意，這回經了遐庵先生的介紹，引起我的好奇心，便去找了一部來看。原書有萬曆壬寅（一六〇二）序文，民國十九年（一九三〇）北平圖書館用鉛字排印，四卷兩冊實價三元，隻是粉連還不是機製的，尚覺可喜。《筆麈》的著者的確博學多識，我就隻怕這有許多都是我所不懂的。第一，例如醫，我雖然略略喜歡涉獵醫藥史，卻完全不懂得中國舊醫的醫理，我知道一點古希臘的醫術情形，這多少與漢醫相似，但那個早已蛻化出去，如複育之成為“知了”了。第二是數，曆，六壬，奇門，陽宅等，皆所未詳。第三是佛教，乃是有誌未逮。我曾論清初傅馮二君雲：
“青主為明遺老中之錚錚者，通二氏之學，思想通達，非凡夫所及，鈍吟雖儒家而反宋儒，不喜宋人論史及論政事文章的意見，故有時亦頗有見解，能說話。”我們上溯王陽明李卓吾袁中郎鍾伯敬金聖歎，下及蔣子瀟俞理初龔定庵，覺得也都是如此。所以王君的談佛原來不是壞事，不過正經地去說教理禪機便非外行的讀者所能領解，雖然略略點綴卻很可喜，如卷四引不順觸食說東坡的“飲酒但飲濕”，又引耳以聲為食說《赤壁賦》末“所共食”的意思，在筆記中均是佳作。歸根結蒂，《筆麈》裏我所覺得有興趣的實在就隻是這一部分，即說名物談詩文發意見的地方，恐怕不是著者特長之所在，因為在普通隨筆中這些也多有，但是王君到底自有其見解，與一般隨波逐流人不同，此我所以仍有抄錄之機會也。卷四有兩則雲：
“文字中不得趣者便為文字縛，伸紙濡毫，何異桎梏。得趣者哀憤侘傺皆於文字中銷之，而況誌滿情流，手舞足蹈者哉。”
“《品外錄》錄孫武子《行軍篇》，甚訝其不倫，後綴歐陽永叔《醉翁亭記》，以為記之也字章法出於此也。何意眉公棄儒冠二十年，尚脫頭巾氣不盡。古人弄筆，偶爾興到，自然成文，不容安排，豈關仿效。王右軍《筆陣圖帖》謂凝神靜思，預想字形，大小偃仰，平直振動，令筋脈相連，意在筆前，然後作字。吾以為必非右軍之言。若未作字先有字形，則是死字，豈能造神妙耶。世傳右軍醉後以退殘筆寫《蘭亭敘》，旦起更寫皆不如，故盡廢之，獨存初本。雖未必實，然的有此理。籲，此可為得趣者道也。夫作字不得趣，書傭胥吏也，作文不得趣，三家村學究下初綴對學生也。”此言很簡單而得要領，於此可見王君對於文學亦是大有見識。其後又有雲：