三緘稟曰：“小子初入八境，兩旁師尊拱候如林，焉敢侍立？”道祖曰：“平昔師徒之分，不得不分。今日係吾考爾闡道之日也，侍立無妨。”三緘不敢多言，複向道祖再拜，又向兩旁拜舞，然後側立而候之。
道祖曰：“吾道之不明者，由於野方外術生出多端旁迕。出入其門者目極邪教甚靈，欣然學習。偶有所得，結成黨羽，賣道迷人。黨羽愈多，謀起叛逆。豈知邪不勝正，凡若此等，概被聖朝誅及自家，連累九族。不知者遂以先天大道為害人之具，談之恨入骨髓，此吾道之所以壞也。是豈但吾道為然哉？如聖賢之道，原以誠意正心、修身齊家、治國平天下事著成書籍，設立鄉學、國學，與子弟輩講明君臣、父子、夫婦、昆弟，朋友之義，孰識後世儒士，徒以聖賢道理發為文章，播取功名，稍得寸進，無所不作，而儒門之道已壞。儒門如是，釋道亦然。釋氏以明心見性為尚，不異儒之正心誠意也。且古來佛祖，誰無夫妻子母之屬？既無夫妻子母，是無人倫。若無人倫，則不獨釋不成釋，而道亦不成其為道矣。何世之學釋學道者，輒離父母而入深山，禿首發而居空林哉？以是觀之，天下之人倫必為釋、道兩門絕之矣。所以吾道不明，王母憂甚，方下懿旨到吾宮內，始命爾脫凡塵世，為世之未明道旨闡之。吾的詢爾，爾下凡界，發明先天大道，究以何者為先？”
三緘曰：“小子不才，恭叨上命。自肩此任，逢人必以五倫為先。既收有門徒，亦教以敦倫為急務。”道祖曰：“爾不愧闡道之人矣。天下若無五倫，成何天下？學道不先敦此，道何由成？爾以五倫居闡道之先，是若綱在無有條不紊也。至於先天大道，又從何起手耶？”三緘曰：“先教以清心寡欲耳。”
道祖曰：“先天之道，原非可以強求，而下手功夫，端在於清心寡欲。蓋欲不寡則四害時縈念內，儒門所以謂之『己』也。寡之功甚不易始也。物欲滿腔，倏然寡之，則物欲固結於其中，驅之甚難。繼而寡之，欲似能驅，然不生於一時，頃又環繞而踏至。久之用力以寡，物欲稍退聽矣，死於此”而寡之功稍有或懈，則退聽者必乘隙而來。是非時時寡之，刻刻寡之，務令私欲淨盡，天理流行不可。儒門以一『克』字盡寡欲之功者，此之謂也。且欲不克寡，豈獨大道不能成哉？其害更有難言者。彼野方外道，滿腔皆奸詐之欲。斂人財帛，必求所得。如其不得，或以妖術致人於死，或以妖術迷人於生。種種行為，人生怨之，天道厭之，猶然詡為人師，相沿惑世之術。吾恐生即漏夫王法，死難逃乎陰刑，無間獄中百千萬年，無有出期矣。何莫非一欲字所害乎？稍知悔悟者，及早回首，倫常先盡，然後清心寡欲，講求金丹大道，方可免從前之罪焉。”
三緘曰：“小子見俗有睹及神像，而傲慢待之，謂上天神祗，尚居彼下者，何也？”道祖曰：“爾試思上天之內，上皇尊矣。爾即學上皇之道，爾猶未成，天上神祗已成爾先矣。後成者為後輩，先成者為先輩。以未成之人而傲慢天神，何不自量！”三緘曰：“如道祖言，天下之不由人倫作起者，皆可以邪道推之乎？”
道祖曰：“是矣。然爾教弟子，於清心寡欲後，歸神煉氣之法，又當何如？”三緘曰：“前降後升，大道平平；明堂之間，丹法所經。發源有本，點滴歸根；日月二宮，神之門戶。欲留乃神，門戶必合；氣煉三周，其功始酌。小子之教如是，不知有合於大道否也？”道祖曰：“聆爾之言，道得正大。但所收門徒，人勝物乎？物勝人乎？”
三緘曰：“小子所收男女，共計六十九人。人道中僅有十餘，餘皆物類也。”道祖怫然曰：“物類能求出身正果，由地獄而升天堂。人迷於酒色氣財，由天堂而墜地獄。是人為萬物之靈，反不及物之靈，真人不如物也。”遂向左右諸真而言曰：“上天所愛者善人，奈何近年大道不明，成真罕見。今得三緘度卻，人物同成上品，天皇應是歡喜。可於明日朔一朝賀，將名姓道號詳細注冊，進呈禦覽。”諸真諾之。
黃龍真人見得是事周備，忙與諸真等一同跪下，為靈宅乞情。道祖曰：“吾非不欲施恩於彼，奈彼累阻闡道，大幹天律。欲出猿兒筐內，尚有所待焉。”言已，袍袖一展，退入宮中。