西施“仁愛”說在越國碰了壁，卻得到了吳王夫差的共鳴：“斬臣服之國君，是為背信；誅友邦之來使，是為無禮；殺本王愛妃，是為薄情寡義。”並為越國放糧一萬石，拯救災民。夫差不僅仁德愛民，寬宏大量，與西施心靈相通，而且對西施噓寒問暖，百般體貼，成了一位光明磊落的大丈夫、有情有義的真君子，逐漸贏得了西施的芳心。從當初痛別範蠡、入吳為妃的被逼無奈，到“念大王集寵幸千百一身，沐新愛憶舊情枉自傷悲”的兩頭為難，再到“西施心中愧疚深，紅顏厄運家國亡”的深深自責。在臨死之前，夫差有一段慷慨陳詞：“安得娘娘身無恙，大丈夫一死又何妨！”“大丈夫生當人傑，雄風在死做鬼梟。”完全是一個頂天立地的大丈夫、寧死不屈的大英雄，難怪西施對死後的夫差頂禮膜拜：“磊磊君子仁之君，不求予取求真情。人說王業夢寐求，寧棄王業情不變。人說君位享至尊，寧失至尊情不變。人說生命誠可貴，寧舍生命情不變。言行合一踐前諾，讀懂西施仁愛心。”西施是“高山流水遇知音”了。
由此，荒淫暴虐的夫差成了光明磊落的君子，含垢忍辱、臥薪嚐膽的勾踐和範蠡君臣，都成了隻講權謀、陰險狡詐、不講情義、沒有骨氣的小人。在《西施淚》中，麵對吳軍的搜查，範蠡勸西施快躲起來，“姑娘你莫入虎口作羔羊”，並表示國難當頭、無力保護自己心愛女子的愧疚；勾踐也是一樣，“還望西施姑娘前程珍重”。而在《情殤》中，範蠡請求西施：“求雄起暫受辱強越疲吳，有情人終相聚待等明天”，勾踐更是把西施當作“人肉炸彈”：“驚天紅顏一奇葩，堪敵十萬黃金甲”，為了保全自己，把西施作為羔羊，送入虎口。當西施拒絕勾踐要她除掉伍子胥的要求時，勾踐竟然請求雅蘭公主毒死西施，然後嫁禍伍子胥，是何等的陰險！在夫差逐步贏得西施芳心的同時，範蠡最終失去了西施的感情：“原以為為君解難，別投懷抱虛酬應。誰曾想大王真情，感天動地掠我心。大王他王業江山融關愛，大王他泣血飲命鑄真情。浣紗本是定情物，潔白無瑕似我心。今日魂兒飛魄兒散，心已死情已殤，隻將浣紗做孝綾”，正式把他們之間的愛情送進了墳墓。
吳越兩國的爭霸戰爭是曆史，西施範蠡的愛情故事是傳說。無論是曆史，還是傳說，傳統戲劇中的人物形象，經過曆史積澱，在觀眾心目中早已經定型。作為家喻戶曉的人物，我覺得不宜輕易更改，更不宜完全顛倒，畢竟不是任人打扮的小姑娘。假如有人修改《秦香蓮》的劇本，把薄情寡義的陳世美改成重情多義的君子，把孝順公婆的秦香蓮改成紅杏出牆的蕩婦，把鐵麵無私的包拯改成徇私枉法的貪官，觀眾能夠接受嗎？！如果越劇《梁山伯與祝英台》也像電視連續劇那樣，把馬文才改成武功高強的公子，觀眾能夠接受嗎？！尊重傳統，敬畏傳統，即使要修改傳統中的不合理之處，也要慎之又慎，考慮觀眾的接受程度。