秣陵丁雄飛菡生著江寧胡其毅致果
易，六五。貫魚，以宮人寵，無不利。
詩，ィ彼小星，三五在東；肅肅宵征，夙夜在公，實命不同。ィ彼小星，維參與昂；肅肅宵征，抱衾與綢，實命不猶。（眾妾進禦於君，不敢當夕見星而往，見星而還，因所見以起興言其所以如此者，由於所賦之分不同於貴者。是以深以得禦於君，為夫人之惠，而不敢致怨於往來之勤也。）
禮，行役以婦人（疏曰：婦人能養人，故許自隨。）
魏表，魏淮陽王孝友表曰：古諸侯娶九女，士有一妻二妾。晉令，王侯官品一至九，置妾各有數。所以陰教聿修，繼嗣有廣。而聖朝忽棄此數，將相多尚公主，王侯亦娶後族。故無妾媵，習以為常。婦人多幸，生逢今世。舉朝略是無妾，天下殆皆一妻。設令人強誌廣娶，則家道離索，身事，內外親知，共相嗤怪。
凡今之人，通無準節。父母嫁女，則教之以妒，姑姊逢迎必相勸以忌，持製夫為婦德，以能妒為女工。自雲受人欺，畏彼笑我。王公猶自一心，以下何敢二意。
夫妒忌之心生，則妻妾之禮廢；妻妾之禮廢，則奸淫之兆興，臣之所以毒恨者也。
請以王公第一品，娶八通妻，以備九女稱事。二品備七，三品四品備五，五品六品則一妻二妾，限以一周，悉令充數。不充數，及待妾非禮，使妻妒加捶撻。免所居官，其妻無子，不娶妾。斯則自絕，無以血食祖父，請科不孝之罪，離遣其妻。（按律七出條內一曰無子，一曰妒。）
卿大夫不可無侍妾，此皆天理人情之至，不可以褻行目之也。聖賢之同於凡夫在此，儒行之別於二氏亦在此。然而漁色，實士人之大戒也。與其漁於色也，孰與無二色，勢必不能無二。而念亦難於頓絕，則有品節限製之權焉。按禮，古者五等諸侯，皆有八妾。降及於士，則一妻一妾。國朝之製因之，藩國親王額設支俸之妾八人，郡王不得過四人，鎮奉國將軍不得過三人，則官僚當從郡王將軍之例無疑也。士即大貴，妾不得逾三四人，侍婢不嫌倍之。庶人雖擁素封之業，置二妾猶不大違於禮。內則曰：子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉。是也，否則逾分矣。媵婢則可量寬其額，而過多亦導淫之也。
至於弱冠治經之士，褐未及釋。而一妻能治內事，則置妾乃荒業之端。待壯年艱嗣而議納妾，未晚也。媵婢則通房之所必須，而亦以少為貴矣。然愚猶以為傳家之道，子孫果能遠色貴德，尚矣，設有好佚遊好晏樂之氣質，則寧聽其漁於妾婢，而務禁其漁於外色，為其上千國憲，而下比群奸。此喪身忘家之本也。
儀禮名夫為君，名正室為女君。妾猶稱曰側室，婢之有子者曰婢妾。即側室亦不得稱矣。故夫之臨妾也，以君道為夫道。但有侍立而無侍坐，妻之臨妾也。
以母道恭姊道，與夫同席不命坐，與夫別席亦命坐，妾與子婦相參承，夫恒貴子婦而賤妾，以子婦有承祧之責而妾則不社會於廟者也。妻則上妾而下子婦，以妾任事夫之役，而子婦則事我者也。故妾侍夫側，嚐為子婦作引導。侍妻側，則女若婦俱當以肩隨之體讓妾。亦有不必讓者，宗子婦之長於父妾者是也。婢妾又下妾一等，而不得與嫡子之婦同班矣。蓋婢有子而附名於妾仍婢也，夫亦以婢臨之而已。妻則為夫為子，當稍優其待，而進之群婢之上。然亦班於妾後，而不得如妾之命坐也。飲食寢處，則當使之越群婢班焉。即無子而久禦於夫者，亦與之相上下可也。大概妻之待婢妾，與夫待妾之體同。婢妾之待妾，與妾待妻之體亦同。